第1节 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。 这篇诗的出发点似乎见于撒母耳记上24:15：大卫在隐基底饶恕扫罗之后说：“愿耶和华在你我中间判断是非……为我伸冤。”（参诗篇35:1）那位预表所指向的大卫，就是基督，在约翰福音13:25引用了诗篇35:19。唯有他能在仇敌极端忘恩负义、使他受苦之时，仍以完全的公义、慈爱、温柔和祷告来申诉。关于诗篇34:1-22与诗篇35:1-28之间显著的对应，可参诗34:37与诗35:5-6。诗的三段中各自都包含哀诉、祈求和感谢的应许，见诗篇35:1-28。全篇都是从仇敌的恶意上诉于神施报的公义，求神为他伸冤。 “与我相争”一语，希伯来文前后同字，所以更可译为：“为我伸冤，攻击那与我争讼的人。”如此便显明神施报的公义，就是按人所行的报应人，以其人之道还治其人之身。他们与我争讼，好像公理在他们一边；但求你与他们争讼，并借着结局显明公理在我这一边。弥赛亚这位原型所预表的实体，他的仇敌也是借着审判程序来攻击他（赛53:8）。“相战”与“争讼”相对：“争讼”表示权利上的争辩，“相战”表示能力上的交锋。这里“战”字的希伯来文（lªcham）本义有“吞吃、消灭”的意思（参民24:8）。
第2节 求你拿着大小的盾牌，起来帮助我。 “大小的盾牌”，希伯来文分别指“小盾”（maageen）和“大盾”（tsinaah）（参诗5:12注；王上10:16-17）。神在申命记32:41-42应许说，若他磨亮闪光的刀，手拿审判，就必向仇敌施报。 “起来帮助我”也可作“作我的帮助起来”。本节是求神拿起防御的兵器，不是保护神自己，而是保护祈求者；到诗篇35:3又提到攻击性的兵器。
第3节 抽出枪来，挡住那追赶我的；对我的灵魂说：我是拯救你的。 “抽出枪来”，就是从你的军械库中抽出来。 “挡住道路”，就是插身在我和逼迫我的人中间；直译是“设立障碍拦阻他们”。大卫是战士，所以用军事图像。 “对我的灵魂说：我是拯救你的”，意思不只是“我是你的救主”，更是“我就是你的救恩”，在你自己里面包含了一切拯救。可与使徒行传16:30“我当怎样行才可以得救”对照。求你借着实际拯救我受危害的性命，使我经历到你已说出的那句有效的话：“我是拯救你的。”他所祈求的，不是耳中听见一句声音，而是那被实现出来的“救恩”。
第4节 愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。 “愿他们……”这一祈求在诗篇35:26又重复出现。
第5节 愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。 “像糠秕”参诗篇1:4。这里的“使者”就是那位“在敬畏他的人四围安营”的神圣使者（诗34:7）。 “赶逐”可译作“推赶”他们，使他们仆倒，不能再起（诗36:12；118:13）；或使他们无处停留，而糠秕最终总还会落在某物之上。
第6节 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。 “道路又暗又滑”这一图像，是说人行在黑暗湿滑的路上，不但逃跑受阻，并且灭亡在所难免。 “有耶和华的使者……”就是“耶和华的使者”，那位神圣的道；他拯救自己的百姓，也以报应追讨他和他们的敌人。
第7节 因他们无故地为我暗设网罗，挖坑要害我的性命。 他们为祈求者设下陷阱，这就使诗篇35:8所求“叫他们掉在自己所设的网罗里”既合理，又必蒙应允。所谓“坑网”，是猎人先挖坑，再用网和树枝盖住，好叫野兽坠落被擒。
第8节 愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。 “灾祸忽然临到”正如他原想趁人不备、毁灭义人一样。这里用单数的“恶人”作一个理想化的人物，代表历世历代一切敌挡神的人。这敌基督的集团中，常有个别人物特别体现这种不敬虔，如企图灭绝犹太人的哈曼，旧约时代狂热逼迫人的安提阿古·伊皮法尼，也有犹大“那灭亡之子”，尤其是末后的敌基督，他在帖撒罗尼迦后书2:3也被称为“那沉沦之子”。 “愿他自己被网缠住”，参诗篇35:7上半句。 “愿他落在其中”，参诗篇36:12。
第9节 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。 因预先看见神必恩允祷告，也为使自己的恳求更有分量，诗人许愿要从心里向主献上感谢。 “靠他的救恩高兴”，就是当耶和华照着我在诗篇35:3的祈求，对我的心说“我是拯救你的”之时，我就要欢喜。
第10节 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？ “我的骨头都要说”，意思是“我的全身”，因你的恩慈得蒙保全（参诗34:20），与诗篇35:9中的“我的心”相对，都要发出对你的赞美（诗51:8）。 “谁能像你”是以色列人在红海得救后所发出的感谢之辞（出15:11）。
第11节 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。 第二段诗歌中，受苦的人诉说仇敌的恶意（诗35:11-16），为要激动神的怜悯，起来为他伸冤；如前一样，一旦蒙应允，他就许愿要感谢，而且这次特别说要在大会中称谢（诗35:18）。 “凶恶的见证人……盘问我所不知道的事”，主要并最终所指的是弥赛亚。这里“盘问我”的希伯来文（yish'aaluwniy）意即：他们询问我那些我并不知道的事。基督的敌人也正是这样，借着盘问想从他口中得着控告他的把柄：祭司长（可14:55-61）、法利赛人（可12:13；路11:53-54）、希律（路23:9）、大祭司（约18:19）、彼拉多（约18:33）。
第12节 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。 “使我的灵魂孤苦”，直译是“使我的灵魂丧失一切”，意思是他们夺去了维持生命的一切安慰与需用；我仿佛成了世上孤身一人，失去了一切。
第13节 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。“当他们有病的时候……我便刻苦”，即“使自己受苦”（参赛58:3-6）。好像他们的病就是我的病，我借着外在悔罪的操练来约束自己的心灵。患病的时候本当是为罪自卑的时候，因为罪是一切疾病最初的根源。没有谁比耶稣更完全体现人与人的苦难和罪之间这种联合；他“代替我们的软弱，担当我们的疾病”（太8:17）。他尤其是以善报恶，为那将要杀害他的城哀哭，也为那些行此可怕之事的人祷告（路19:41-44；13:34）；而他的仇敌却是“以恶报善”（约10:32；15:25）。“我所求的都归到自己的怀中”：既然我的怜悯因他们的邪恶悖谬而对他们毫无益处，那么至少它必在神面前对我有益，神必因此被激动起来为我出面（Muis）。
参以赛亚书49:4-5。我的祷告和禁食回到我自己这里，并未使他们柔软，好像送给忘恩之人的礼物，不但不蒙感激领受，反被退还给送礼的人（Hammond）。衣襟的“怀中”常用来收纳礼物或工价（参赛65:6-7“我必将他们所行的量给他们”；耶32:18；诗79:12；传7:9）。这话最好可由马太福音10:13和路加福音10:6来说明：主吩咐门徒进家时要说“愿这一家平安”，接着又说：“那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。”
第14节 我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。 “我这样行”，直译是“我行走往来都是如此”。 “好像我的朋友、我的弟兄”，可比较大卫为仇敌扫罗之死所作的哀歌（撒下1:17-27）。 “我屈身悲哀”，希伯来文有“形容憔悴、不修边幅”的意思，即外表尽显哀悼之状，如黑而污秽的衣服、炉灰、未洗的脸等。
第15节 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集；我所不认识的下流人聚集攻击我，撕裂我，总不止住。 “我在患难中”，直译是“我跌倒的时候”（诗38:17），即我身体软弱之时。他们有病时，他把他们的痛苦当作自己的痛苦；现在他有病时，他们却把他的痛苦当作他们的快乐。 “我所不认识的下流人聚集攻击我”，意思是他们成群结队来辱骂那孤单受苦的人。基督被钉十字架时也是如此。Hengstenberg把这句译作“那些我所不认识的卑贱人”，直译是“受击打的人”，指那些因地位低下，不在我熟识之列的人（伯30:1-14）。但这位受苦者不但把这些逼迫他的人当作他所认识的人，甚至待他们如“朋友和弟兄”（诗35:14）。所以我更倾向于把“我所不认识的”理解为：我并不知道他们为什么聚集攻击我。我自觉并无任何缘由招致他们这样致命的仇恨；相反，我明知自己已给了他们足够的理由去爱我。这一句“我所不认识的”，与诗篇35:11“我所不知道的事”、诗篇35:19“无故地”，以及诗篇35:7彼此呼应。 “撕裂我”这一图像取自撕裂衣服。因此我更倾向于七十士译本和武加大译本对“下流人”的译法，即“鞭打人的人”或“击打人的人”，这与“撕裂”这个动词更相称。参耶18:18；伯5:21“舌头的鞭打”。
第16节 他们如同席上好戏笑的亵慢人，向我咬牙。 “席上好戏笑的亵慢人”，更可译作“为了一块饼而作亵慢讥诮的人”；他们为了区区一块饼，就卖弄舌头来嘲弄人，借着对敬虔受苦者的粗鄙讥笑来讨好那逼迫的首领。这里所指的不是精致机智的讽刺，而是最下贱、最刻毒的辱骂，是主人丢给他们一口食物，他们便受驱使而出言羞辱。 “向我咬牙”表示极其猛烈的愤怒（诗37:12；徒7:54）。
第17节 主啊，你看着不理，要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命脱离少壮狮子。 “你看着不理，要到几时呢？”就是你还不起来干预、帮助我，要到几时呢？ “脱离他们的残害”也可译作“脱离他们所造成的荒凉毁灭”。他的心灵置身于悲惨危险之地，被他们四面的摧残所包围（Hengstenberg）。 “我的生命脱离少壮狮子”，参诗篇22:20注。我的性命何等宝贵、独一无二，求你把它从狮子般的敌人手中救出来（诗22:21；10:9）。
第18节 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。 这一段中间诗节末尾所许下的感谢，与第一段末尾诗篇35:9-10的应许相呼应。不同之处在于，那里是个人内心独自的感谢；这里则是在“大会中……在众民中”。
第19节 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀，不容那无故恨我的向我挤眼。 从这里开始第三段：根据前面所陈述的情形而发出的祈祷（诗35:19-28）。 “无理”也可作“虚假地”，即凭虚谎的控告。 “向我挤眼”的意思是：不要让他们因我受害而彼此使眼色，流露幸灾乐祸。值得注意的是，约翰福音15:25所用来形容人“无故地恨我”的那个希腊字，与罗马书3:24说“蒙他的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”里的“白白地”是同一个字。正如他们的恨毫无缘故，他对他们的爱也同样是白白赐下的。他给了人一切该爱他的理由，人却恨他；人给了他一切该恨他们的理由，他却爱他们。
第20节 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。 “不说和平话”，意思是：照着我向他们以及向众人一贯和平的态度，他们本应说和平的话才对。第20、21节说明诗篇35:19“求你不容他们向我夸耀”的原因，因为他们整个心灵都是乖谬而恶毒的。
第21节 他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了。 “我们的眼已经看见了”，就是看见那敬虔受苦之人的毁灭，这正是我们久已盼望看见的（诗35:25）。
第22节 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口；主啊，求你不要远离我。 “耶和华啊，你已经看见了”，参诗篇10:14；出埃及记3:7。耶和华“看见了”，与他们在诗篇35:21所夸口的“我们的眼已经看见了”形成美妙的对比。 “不要闭口”，就是不要拒绝回应我的祷告（诗28:1）。 “不要远离我”，就是不要远离而不帮助我（诗10:1）。
第23节 我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。 “醒起”，就是醒来为我伸冤，维护我的权利，替我辩护（诗9:4；18:2）。
第24节 耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。 “不容他们……”参诗篇35:19。
第25节 不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了。 “阿哈，遂我们的心愿了”，直译是“阿哈，我们的心哪！”即“我们全心所愿的事”（参箴13:4）如今成就了。
第26节 愿那喜欢我遭害的一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱。 “披惭愧”参诗篇109:18、109:29。
第27节 愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。 “喜悦我冤屈得伸的”，也可译作“愿意我得称义的”（直译是“愿意我的公义”）。 “愿意我得称义”与诗篇35:26“喜欢我遭害”形成对比。求你借着使我称义，给他们机会欢喜感恩。 “耶和华喜悦他的仆人平安”，直译是“喜悦他仆人的平安”；这里的“平安”是前面“称义”所结的果子（罗5:1）。照着他的恳求，神若把称义和平安赐给他，就会激发同信之人的赞美，因为他们的事业与他的事业是一体的。
第28节 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。 “你的公义”是“我的公义”或“我得称义”的根基（诗35:27）。主本有、无限的公义，借着他的百姓因所归算给他们的义而得称义，就更加被显大（赛42:21；45:24-25）。 “终日赞美你”表明在这第三次感谢的应许中，与前两次（诗35:9；35:18）相比，又增添了持续不断、终日不息的赞美。