第1节 我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。 这是大卫的感恩诗，为记念他在“改变举止”之时蒙拯救；或者照亨斯登堡对题目的翻译，是“当他隐藏自己的理智时”——即在亚比米勒面前装疯，“亚比米勒把他赶出去，他就离开了。”参看《撒母耳记上》21:13-14：“就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉斯对臣仆说：‘你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？’”通称“亚比米勒”——即“王之父”（参《创世记》20章；24章），暗示这是世袭君王的称号——在这里是指“亚吉斯”。希伯来文中显出字母离合诗的排列。《诗篇》34:1-22——大卫立志时时赞美耶和华，并邀请敬虔人一同加入（《诗篇》34:1-3）；他赞美的根据是：耶和华在他祷告时搭救了他，并且常常供给敬畏他之人的需要（《诗篇》34:4-10）；大卫邀请众人都来从他学习，像儿女从父亲学习一样，学习敬畏耶和华（《诗篇》34:11）；这包括禁止舌头作恶，行善，追求和平；结果就是主看顾我们，使义人得生命，纵然他们现今的患难很多；而恶却要杀害罪人（《诗篇》34:12-21）；结论在《诗篇》34:22；耶和华救赎倚靠他的仆人。[阿列夫]
“我要……时时”——不仅因他护理中通常的恩惠，也因在亚吉斯宫廷中、于迫近危险之下所蒙特别的拯救。参看诗题。特别的怜悯呼唤永不止息的感恩。大卫是在一段平静时期写这首诗的，这从全诗的语气可以看出来。那次拯救虽已过去一些时候，但其回忆仍在他里面激起鲜活的感恩。如今他正处亨通之时，就以此为根基，建立一座长存的感恩纪念碑，并借此鼓励历世历代的信徒。[伯]
第2节 我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。 “我的心……因主”——参《耶利米书》9:23-24。“谦卑人……”——因为他们觉得他的遭遇与他们自己的乃是一回事。他蒙拯救，就是他们蒙拯救的凭据。[基默]
第3节 你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。 “称主为大”——就是把本来真正属于他的伟大归给他（《诗篇》69:30）。同心赞美，是圣徒相通的一样甘美果子（《诗篇》30:4）。[达列特]
第4节 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。 这是他决定“时时称颂耶和华”的理由。“我曾寻求……一切的恐惧”——即脱离一切叫我惧怕的对象（《以赛亚书》66:4）。[希]
第5节 凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。 “他们……便有光荣。”在他们黑暗的时候，他们因他面光之光而得光照，于是脸上恢复了安宁光彩（《诗篇》4:6；《民数记》6:26）。这里的“他们”是指“谦卑人”（《诗篇》34:2）；诗人是他们的代表，所以他很自然地从单数“我”（《诗篇》34:4，其中陈述他个人的经历）转到复数“他们”（《诗篇》34:5）；他的个案不过是一个例证，说明那普遍适用于一切谦卑敬虔之人的原则。
“必不蒙羞。”他们不会因祷告被拒绝而蒙受失望之羞。这里所用的希伯来否定词〔如希腊文 mee〕是主观性的，强而有力地排除了谦卑人面上蒙羞的念头。[瓦夫]
第6节 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。 “我这困苦人……”正如在《诗篇》34:4-5里，他从自己个人的情形转到一切“谦卑人”的一般情形（《诗篇》34:2；34:6），说他们仰望主就得光照；这里他又回到特别的个案——也就是他自己。参看参孙极大的需要、祷告和解救（《士师记》15:19）。希伯来文“困苦人”与“谦卑人”一词同源。他在苦难和谦卑上同样是他们的代表。[赫]
第7节 耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。 “耶和华的使者”——就是神圣之道，“神面前的使者”（《以赛亚书》63:9）。他是那安营在主百姓四围之众天使的主和元帅（《约书亚记》5:14；《列王纪上》22:19；《启示录》19:11，19:14）（《诗篇》91:11-12；《列王纪下》6:17）。所以雅各——大卫在此所提到的——当他从米所波大米回来、惧怕以扫的强暴时，看见了天使的两队营兵（正如那地方名“玛哈念”所表示的）。我们可以从比较《创世记》28:15“看哪，我与你同在”和32:2、30“这是神的军兵……雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，因为我面对面见了神”而推知，耶和华神圣的使者是在这两队军兵之首。[特]
第8节 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。 “你们要尝尝……”盛筵已经预备好了，你们岂不亲自来尝吗？（《以赛亚书》55:1；《路加福音》14:16-17）。单单听说这筵席，不能代替亲自品尝（《彼得前书》2:3）。与其反复思想理论上的反对，不如像腓力回答拿但业时那样说：“你来看！”（《约翰福音》1:46）。你一尝一看，就会经历主是何等“美善”。[约德]
第9节 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。 “敬畏主”——不是奴仆式的惧怕，也不是在捆绑之灵里，乃是带着儿女般的“倚靠”。《诗篇》34:9里的“敬畏他的人”，由平行句“投靠他的人”（《诗篇》34:8）加以限定。[卡夫]
第10节 少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。 “少壮狮子”是压迫谦卑圣徒之强暴者的象征（《约伯记》4:10-11；《诗篇》57:4；《以西结书》38:13；19:2-3）。“寻求耶和华的……”——参《诗篇》84:11；《马太福音》6:32-33。限制已隐含在《诗篇》34:19里，就是“义人多有苦难”。他们所得的应许乃是“今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生”（《马可福音》10:30；《提摩太前书》4:8）。[拉麦]
第11节 众弟子啊，你们当来听我的话；我要将敬畏耶和华的道教训你们。 这是第二诗节的引言：邀请众人来享受敬畏主所带来的福乐。 “众弟子啊，你们当来。”他特别对年轻人说话，像父亲对“儿女”说话一样（《箴言》1:8）。“我要……教训你们敬畏耶和华”——与其说是说明敬畏耶和华具体包括什么，不如说是说明你们为何应当行在其中，也就是从其中流出的蒙福结果：生命、福乐和拯救（《诗篇》32:8；《箴言》14:26-27：“敬畏耶和华就是生命的泉源。”）。[米姆]
第12节 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福呢？ “有何人……喜好存活……得享美福呢？”谁不盼望在最丰满的意义上得着“生命”呢？诗人接着说明达到这目的那可靠而唯一的方法。第二句中的“美福”，说明第一句平行语中“生命”的意思。“得享美福”的“日子”，就是最高意义上的生命。[农]
第13节 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。 “禁止舌头。”这一节是指言语方面。[萨麦克]
第14节 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。 “离恶……行善。”这一节是指行为方面。 “寻求和睦，一心追赶”——即对邻舍不加伤害，并与他和谐相处。不但要“寻求”和睦；即使它似乎从你逃去，你仍要热切地追赶，不可因敌人的恶意持续不断，就因不耐烦或愤懑而放弃追求。以色列对西宏就是如此（《申命记》2:26）。参《希伯来书》12:14；《罗马书》12:18；《哥林多后书》13:11；《撒迦利亚书》8:19。对邻舍的本分在“敬畏耶和华”中被特别突出；因为这是伪善者最难假装的事：真诚地履行这些本分，即使在今生也会带来相当程度的幸福。《彼得前书》3:10-12引用《诗篇》34:13-15，表明这些话在基督徒时代同样适用，正如在旧约时代一样。推动人的动机必须是“敬畏耶和华”，不是惧怕人。[阿因]
第15节 耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。 “义人。”这里的“义人”对应“敬畏他的人”和“仰望他怜悯的人”（《诗篇》33:18）。所以这里的义并不是指绝对完全的义，而是指因信而有的义，以及诚实、公正和敬虔。[佩]
第16节 耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。 “耶和华的脸敌挡……”英文译作“敌挡”的希伯来文其实只是“向着”。耶和华的脸定睛在他们身上（《耶利米书》21:10）。他如此注视他们的目的，是要剪除，等等（《箴言》10:7）。[察第]
第17节 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。 “义人呼求”——与《诗篇》34:15“他的耳朵听他们的呼求”相对应——即第一句所说“义人”的呼求。[科夫]
第18节 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。 “耶和华靠近……”虽然他“住在至高至圣的所在”，却仍俯就，靠近那些“痛悔谦卑的人”（《以赛亚书》57:15；61:1；《路加福音》4:18；《诗篇》51:17；147:3）。[列什]
第19节 义人多有苦难；但耶和华救他脱离这一切。 “义人多有苦难”——参《诗篇》34:6，34:17。约伯就是如此。义人多有苦难，一方面表明人的义是何等不完全，因此需要这样的管教；另一方面也表明神的恩典何等广大，因为他不但搭救他的百姓脱离患难，甚至把他们的苦难转变成施怜悯的工具；因着他们旧性情中仍附着的许多罪，他们需要多方管教，而借着这些管教，他们便得以成圣（《彼得前书》1:6-7；《希伯来书》12:5-12）。[申]
第20节 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。 “他保全……不折断。”神即使容许灾祸临到敬虔人，也必掌管那看来像恶的事，使之终归永远的益处。他们的“全身”〔《帖撒罗尼迦前书》5:23所说那在各部分上完整无缺的身体〕，连同他们的“灵与魂”，都要蒙保守，直到我们主耶稣基督降临。参《马太福音》10:30：“就是你们的头发也都被数过了。”其字面上的应验属于那伟大的预表实体弥赛亚，真实的逾越节羔羊；从起初论到他就写着说：“他的骨头一根也不可折断。”（《约翰福音》19:36；《出埃及记》12:46；《民数记》9:12）[他弗]
第21节 恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。 “恶必害死恶人。”由于这里的希伯来文与《诗篇》34:19中“苦难”所用的是同一个词，而本节正是指向那里，所以应像那里一样翻译为：“苦难必杀害恶人”；而“耶和华救义人脱离一切苦难。” “他们……必被定罪”——或作“必显为有罪”，从他们所受的对待上显出来；参旁注，也参《诗篇》5:10和《何西阿书》13:1的旁注与正文。结论与总括：
第22节 耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。 “耶和华救赎……必不至定罪”——或作“必不显为有罪”，就是在他们所受的对待上显明出来。他保守他们不受真正的损害，无论是暂时的恶，还是属灵与永远的恶。