第1节 耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。大卫殿宇的奉献诗歌。这里所说的，乃是所罗门后来建造圣殿之地点。希伯来文 chªnukat 的意思，是新建筑物的奉献礼。大卫因数点百姓而招致瘟疫之后，在燔祭坛上献祭，主以从天降火分别为圣那地方，称之为“神的殿”（撒下24:16-25；代上21:18-30）。此前，基遍一直是设坛之处；但从此以后，按先知迦得的指示，亚劳拿的禾场就成了“神的殿”，甚至在圣殿尚未建造之前就是如此。参代上22:1-2，与创28:17-19。诗中所显出的，既有因亨通而生的骄傲，也有忽然临到、极其严厉却只是暂时的逆转；这些在历史记载中也同样明显。罪不在于行为本身，乃在于动机；参出30:12与撒下24:3、24:15，并本篇30:6。
拯救乃因大卫的祷告而来；参本篇30:8-10与代上21:17-18。“麻衣”一语（代上21:16）也与本篇30:11相合。关于“诗”和“歌”[mizmowr 与 shiyr，即欢喜的“歌”]，见诗篇和诗歌书卷的导论。Dathe 由 Rogers 引述，对标题有更好的翻译：“大卫的诗，在殿宇奉献时所唱的歌”（即神的殿；因为“那殿”一词是强调用法）；因为在希伯来文中，“殿”不能与“大卫的”连用，理由是前面带有定冠词。迦勒底意译本也是如此。诗篇30:1-12。
大卫为自己从坑边蒙拯救而献上感谢（诗30:1-3）；并呼召圣民为神的圣洁献上感谢，因为祂的圣洁乃是恩典的源头，使夜间的哭泣变为清晨的欢喜（诗30:4-5）；亨通曾使他生出过度的自信，于是神掩面，患难随之而来，迫使大卫祷告（诗30:8-10）；于是神使哀哭变为跳舞和感谢（诗30:11-12）。“我要尊崇……你曾提拔我。”大卫要高举主，因为主高举了他。希伯来文 daalah 本义是把人从坑里或井里拉上来（参诗30:3-9）。大卫几乎“下到坑中”。“不叫……”这灾祸持续的时间很短，所以虽然严重，却只给大卫的仇敌极少恶意欢庆的机会。大卫曾拒绝那摆在他面前、要他在敌人面前逃跑三个月的选择（撒下24:13）。
第2节 耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。耶和华啊。前三节每一节开头都呼求“耶和华”，表明它们彼此关系紧密。“你医治了我”意即：你除去了我的属灵病症（就是我的骄傲，这骄傲使我受管教），并除去了因此而临到我百姓、使他们大受损害的瘟疫。参诗30:10-11；代上21:14-27；赛1:5-6；6:10；代下36:16旁注。
第3节 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来；你存留我的性命，使我不至于下坑。你曾救上来……希伯来文是 Sheol；希腊文是 Hades，都指那看不见的世界。大卫因自己的罪性骄傲给百姓带来灾祸，心中极其忧伤（撒下24:10、24:14、24:17），可说虽生犹死（参林后1:10；诗6:6-7）。“你存留我的性命……”这是 Qeri，即希伯来文旁注的读法 miyaarªdiy（带后缀的不定式，这种形式不太妥当；参诗30:10中的 ridªtiy）；但正文的希伯来文 miyowrªdeey 更好，意思是：“你使我从那些下坑的人中间活过来。”参诗28:1。叙利亚文、埃塞俄比亚文、武加大译本、七十士译本和阿拉伯文也都是这样。
第4节 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称谢他可记念的圣名。大卫个人的经历，是神向祂众民施恩这一普遍作为的样本；因此他呼召“神一切的圣民”与他一同赞美（诗97:12）。“称谢他可记念的圣名”直译是：“向祂圣洁的记念称谢（因为我们向神感谢时，绝不会超过事实；我们不过是在承认神真实的所是）。”神的圣名，就是神所称为祂“可记念的名”的（出3:15；何12:5）。祂向圣民彰显自己权能、智慧、慈爱的诸般属性，这样的彰显应当被他们永远记念（赛26:8；诗135:13）。“圣洁”印在祂“可记念的名”上，因为这名远远高过一切受造之物，万有都当存谦卑敬拜的心看待它。参诗22:3注。祂那宽容的怜悯和恩典，是从祂的“圣洁”中流出；这圣洁远高过人的情感摇动（参何11:9）。
第5节 因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。“他的怒气……”神“圣洁可记念的名”（诗30:4）在赦罪怜悯中的意义，在这里被陈明出来，直译是：“因为在祂的怒气中不过片时。”参神论到自己对以色列只是片时发怒、却以永远慈爱相待的描述（赛54:7-10）。“生命”指在那忧伤的“片时”、就是祂发怒之后，“因祂的恩典”生命再次来到；这里的生命是最丰满意义上的生命，即救恩、喜乐和福分（参诗30:3末句；16:11；34:12；36:9）。“一宿虽然有哭泣……”直译是：“到了晚上，哭泣来住宿过夜”（参耶14:8末句）。“哭泣”被拟人化为一个寄宿者，傍晚时进来，住一夜 [yaaliyn]。“欢呼”来到时，“哭泣”就让位给“欢呼”，好像旧客人离开，新而更好的客人来到。神因大卫数点百姓的骄傲而施行的管教，也只是从早晨到晚上（撒下24:15）。
第6节 至于我，我凡事平顺，便说，我永不动摇。这里开始进入诗篇主体，详细描述他因亨通而自高自大、给自己招来困苦，以及神的恩典如何奇妙地使他复原。“我凡事平顺……”这虽未从口中说出，却是我心里隐秘的话。“我凡事平顺”即：因为亨通生发属肉体的安稳，使我因百姓众多而自夸，而不是倚靠神（箴1:32；申8:10-14；32:15；何22:6）。
第7节 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。“你曾施恩……”就是“因你的恩典”（不是因我的功德），与诗30:5“他的恩典乃是一生之久”相呼应。直译是：“你为我的山立定力量”；你使我的境况和国度像山一样稳固。至于“山”作为坚定不移的象征，参赛2:2；诗76:4。这尤其适用于大卫的国度，因为其中心座落在锡安山上（参撒下5:8-9、5:12；尼3:25；弥4:8）。“我就惊惶”即“我就惶乱不安”，指神忽然击打，使以色列人数锐减，而大卫原先正以人数为傲，这击打使他目瞪心惊。
第8节 耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求。这里开始记述那严厉管教促使大卫献上的谦卑祷告。“我曾求告……”因为我没有别处可逃，也不愿另有别的倚靠。“我……恳求”一词（Ethchannan）意为“我恳求恩典”，与凭功德提出要求不同。
第9节 我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？“有什么益处呢？”参诗30:3。若大卫死去，神就失去了他在地上所献的感恩赞美。因此，神不可能弃绝祂仆人的祷告（诗6:5）。“尘土岂能……”希西家也这样说（赛38:18-19）。神不能废弃祂的诚实，因为祂曾应许，在祂百姓悔改时，要完全赦免他们的罪。代上21:14-17表明，大卫对百姓所受的痛苦感受何等深切；以致他向那手持拔出之刀、站在耶路撒冷上方的使者呼喊说：“犯罪的是我……惟愿你的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”
第10节 耶和华啊，求你应允我，怜恤我；耶和华啊，求你帮助我。本节 JFB 无注释。
第11节 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。“你已将……”参诗30:5。“麻衣”是谦卑悔改的象征性衣袍；当神因大卫数点百姓的骄傲而临到百姓时，大卫和众长老都曾穿上这衣袍。这与代上21:16“不谋而合”：“大卫和以色列的长老……都身穿麻衣，脸伏于地。”
第12节 好叫我的荣耀歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。结论。“我的荣耀歌颂你……”七十士译本与英文译本一样，把“我的”连于“荣耀”，即“我的舌头”（参诗16:9注）。我认为，“荣耀”是指我里面以及你众圣民里面一切荣耀之处。大卫曾呼召“主的圣民”来“歌颂耶和华”（诗30:4）。这里他重新接起这个思想，并且把“荣耀”绝对地说出，暗示不只是他自己，连众圣民的心灵与舌头，也都当借着向神歌唱来荣耀祂。正如诗30:9中，大卫以若不蒙拯救脱离深坑、就不能赞美主作为求救的理由；如今他则以赞美主作为那已经赐下之拯救的目的。