第1节 耶和华是我的亮光，是我的救恩；我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障；我还惧谁呢？诗篇27:1-14 - 那因等候主而来的拯救。诗篇27:1-14——大卫在危险中毫无惧怕的信靠，因为耶和华是他的救恩。借着信住在神的殿中，他便稳妥，并要歌唱凯旋的赞美（诗篇27:1-6）；祈求神不要向他掩面，反而使拯救的道路明朗（诗篇27:7-12）；结语提出主要思想（诗篇27:13-14）。“我还怕谁呢？”主既站在他这一边，人的一切权势，甚至撒但，在主面前都算不得什么。正如前一篇诗一样，这一篇也是大卫在患难压力之下写成的。信靠主曾保守他，不致失脚（诗篇26:1）。这里他带着凯旋的信心说：“我还怕谁呢？”——他愤然摒弃惧怕，因为对一个在周围试炼黑暗中以主为“亮光”的人来说，惧怕是不相称的（弥迦书7:8-9；以赛亚书50:10）。“主是我生命的保障”——保守生命免受一切仇敌攻击（以赛亚书12:2；26:1；26:3-4；参尼希米记6:9）。
第2节 那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。“那……前来……吃我肉的时候，就绊跌了。”希伯来文的次序带有强调意味：‘当恶人临近我，要吃我的肉（像凶猛野兽一样）时，我的敌人攻击我，他们自己绊跌仆倒。’倒下的是他们自己，不是我；当然，若不是主与我同在，倒下的本该是我。
第3节 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。“我必仍旧安稳”——“在这事上”，也就是在这种看似毫无指望的处境中（参同样的说法，约伯记1:22）。“我必安稳”，与“我的心也不害怕”相呼应。
第4节 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。“有一件事……就是住在其中”——不是字面的“居住”，而是属灵的居住（诗篇15:1；23:6；约翰福音14:23；启示录3:12），就是不断享受神所实现的恩典与同在（约翰福音8:35）。一切别样的福分都包含在这一件事里面，所以这“一件事”就是并且永远是诗人支配性的愿望。会幕，以及后来的圣殿，象征着神与真正敬拜他之人之间的联合，他们在那里在灵里与他同住。“瞻仰他的荣美”——或者（为与平行句“瞻仰”相对应）“细细默想”这荣美，即他的美善、智慧和慈爱，这些都是他的百姓凭经历所看见的（诗篇90:17“主的荣美”；诗篇27:13）在他的圣所中（Hengstenberg）。希伯来文“瞻仰耶和华的荣美”，直译是“在其中观看”，是一种表达不断凝视其中所带来喜悦的习语。参雅各书1:25。按字面意义，连祭司也不是常常住在圣所里。后面作为“住在耶和华殿中”结果的话是比喻性的（诗篇27:5）——“遭难的日子……他必把我藏在……他帐幕的隐密处”；所以“住在耶和华的殿中”也必须是比喻性的。被神藏在安全的隐密处或圣所中，乃是属灵地住在他里面、与他同住的结果。
第5节 因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。“因为我遭遇患难”——说明他所渴想的那“一件事”为何是属灵地住在耶和华的殿中（诗篇27:4），因为这包括一切别的事，其中也包括脱离一切祸患的安全。“在……隐密处”——在最里面的圣所、最稳妥的避难所中，他必把我藏起来（列王纪上2:28）。主也曾这样把摩西藏在他帐幕的隐密处，当时百姓要用石头打死他（民数记14:10）。“帐幕”一词证明这诗写于所罗门建殿以前。参诗篇31:20。
第6节 现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗，歌颂耶和华。“现在”——也就是既然事情如此，既然我在神的遮蔽下是安全的（诗篇27:5；3:3）。“欢然献祭”——指伴随着欢呼、为得拯救而献上的庆贺祭（民数记23:21），直译是“呼喊的祭”；或者是“号角声中的祭”，指在欢乐的严肃日子里，于燔祭和平安祭之上吹号（民数记10:10；诗篇81:3；89:16）。如果这里是指那种习俗，大卫就不只是以个人身份说话，也是以以色列代表的身份说话，因为号筒并不用在私人祭物上。在公众的感恩祭中，音乐伴随着欢乐的呼喊：“和散那！”
第7节 耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜悯我，应允我。从凯旋的信心转到忧伤的恳求。思想从天降到地时，他生动地意识到眼前的危险逼人，因此向主呼求，求主不要离弃他。
第8节 你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。“我心向你说”——不如译作：“我心对你说着”，即不断地、无声地提醒你自己那恩慈的劝勉：“你们当寻求我的面”（这劝勉实际上包含在申命记4:29里）；“耶和华啊，你的面我必寻求。”大卫凭着信心，把神那普遍性的劝勉“你们（复数）当寻求我的面”应用到自己身上；“耶和华啊，你的面我（单数）必寻求。”寻求君王的面，含有寻求他的恩宠和保护之意，与诗篇27:4相呼应（诗篇24:6；箴言29:26；参边注；撒母耳记下21:1边注；何西阿书5:15）。
第9节 不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人；你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。“不要向我掩面”——与诗篇27:8形成对照；那里应许那寻求神“面”的人，必在灵里寻见它。“不要赶逐你的仆人”——这是祷告中的恳求：既然我是“你的仆人”，就不要把我从你面前赶走；被赶离你的，不是你的仆人，而是恶人（约翰福音12:26；马太福音25:41）。“你向来是帮助我的”——希伯来文意为：‘你一直是，并且现在仍是我的帮助。’“救我的神”——希伯来文是“我的救恩之神”；他不只是救主，而且对我来说，他本身就是救恩。
第10节 我父母离弃我，耶和华必收留我。“我父母离弃我”——“当”或“既然”。无论如何，大卫的父母最终都会在死时离弃他；甚至在他们还活着的时候，因为被迫与他一同流亡（撒母耳记上22:1-3），他们也无法帮助或庇护他；也可能——人在患难中常有这种自私——他们甚至责怪他，把他和他们所受的试炼都归咎于他。“收留我”——如同一个孩子被从街上抱起来，带回家中，因为他的父母弃绝了他（参士师记19:21；约书亚记20:4，长老要把误杀人的“收”进城里归他们）。这也可比较基督聚集耶路撒冷的儿女，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”（马太福音23:37）。同一个希伯来词在诗篇26:9译作“不要把我的灵魂和罪人一同除掉”；所以这里若把三层意思合起来，就是：主必把我接起来，收纳我，最终把我聚集在他的圣民中。
第11节 耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。“你的道”——即安全之道，与此刻围绕大卫的危险相对。“平坦的路”——一条正直平稳的“路”，与他因仇敌而不得不走的危险、滑溜之路相对（诗篇25:4；26:12，“平坦之地”——直译为“正直之路”）。“我的仇敌”——意为“那些严密窥伺我的人”，为要寻找机会害我（诗篇5:8注）。
第12节 求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。“敌人的所愿”（直译“魂”）——表明害人正是他们灵魂的本质。“口吐凶言的”——就是“每一口气都吐出残暴的人”（箴言6:19希伯来文；使徒行传9:1）。
第13-14节 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。结语——总括全诗。耶和华的恩惠是在患难中对抗惧怕的解药；只要我们等候主，他必使我们刚强。
第13节“我若不信……活人之地”——就是在今生（以西结书26:20）。他的心里对神充满信靠，以致实际上不肯把绝望的话完全说出来：“我若不信，就早已丧胆了”；所以这句话留待读者领会。关于“得见（经历）耶和华的恩惠”，参诗篇25:7；31:19；撒迦利亚书9:17；又参诗篇27:4“耶和华的荣美”。他不只是盼望，而且是“相信”必得见。即使在地上，信徒也有美好的盼望，并在自己所得的分上蒙福，虽然仍伴随着试炼（提摩太前书4:8；马可福音10:29-30）。
第14节“要壮胆”——即“奋发有力地行事；要刚强。”这是大卫的信心对大卫惧怕的讲话。大卫也这样对自己发昏的心说话，见诗篇42:1-11；43:1-5。然而，免得他似乎是在说自己可以随意靠自己刚强起来，他又补充说：“他必坚固你的心”（诗篇31:24）。他没有明说主的名；他把这视为一个不言自明的公理：除了那一位以外，没有谁能赐下力量。