第1节 耶和华啊，我的心仰望你。诗篇 25:1-22。- 为从仇敌手中得拯救而祷告，其根据是神向倚靠他之民所显的信实（诗篇25:1-5）；求神不要记念罪，却记念他自己的怜悯（诗篇25:6-7）；神赐引导和怜悯给谁，所要求于他们的心灵状态，就是谦卑并遵守他的圣约（诗篇25:8-10）；大卫既未曾守住这约，便为着主自己名的缘故呼求耶和华赦免他的大罪（诗篇25:11）；耶和华赐福给敬畏他的人，并向他们显明他的圣约（诗篇25:12-14）。随后大卫再次陈明自己患难之大，因此求神（如诗篇25:1-5）不要使倚靠他的人羞愧（诗篇25:15-21）；最后将自己的情形与以色列的情形认同（诗篇25:22）。字母离合体的编排，使那些结构上联系较松的诗篇获得一种对称的形式。['aleph (')] 我的心仰望你。祷告的完全，在于把心向神举起。这样，我们在那时就被提升，超越自我和世界，并且“与基督一同坐在天上”（以弗所书2:6）。其中也包含把整个心都安置于神，以他为至善和一切美善之源的意思。参看旁注，申命记24:15。[beth (b)]
第2节 我的神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。 我素来倚靠你 - 并不倚靠别的；这与“我的心仰望你”（诗篇25:1）相呼应。求你不要叫我羞愧 - 不要叫我像那种该受羞辱的人，好像并非真倚靠你，不过是假冒为善的人和属世的人。[gimel (g)]
第3节 凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。 凡等候你的……必不羞愧 - 这是基于神行事的一个基本原则而发的祷告。凡等候主的人，神都与他们休戚相关；这样的人若被置于羞愧之中，便与神的尊荣不相称。迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都译作将来时：“凡等候你的都不至羞愧”；如此，大卫便陈明了一个普遍原则，并据此建立他对自己特别祷告的信心。无故行奸诈的 - 就是我的仇敌（诗篇25:2）。希伯来文“行奸诈”（ha-bogedim）的意思是诡诈待人。这里所指奸诈的过犯，是指对邻舍所犯的罪。以色列人彼此之间，正如现今一切承认基督的人一样，都在弟兄之约中联合。即便只是缺少那吩咐我们对邻舍当有的爱，也是一种奸诈的过犯。参看诗篇41:9；何西阿书6:7。“无故”（reequ）字面意思是“空无”（诗篇69:4），即“没有挑衅”。[daleth (d)] [daleth (d)]
第4节 耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。 将你的道指示我 - 就是指示我那从一切危险和试探中得“救恩”的道路。大卫心里所想的是摩西的祷告（出埃及记33:13）。教训我 - 借着你的灵。[he (h)]
第5节 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神；我终日等候你。 以你的真理引导我 - 引导我，使我可以经历你对你应许的信实（约翰福音17:17）。诗篇30:9；71:22中“神的真理”也是这个意思。“引导我”，好像父亲牵着初学走路的婴孩（何西阿书11:3；申命记1:31-32；10:12）。[zayin (z)]
第6节 耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。 你的怜悯 - 希伯来文作“你的心肠”（歌罗西书3:12）。和你的慈爱。神不能否定他自己本有的慈爱（尤其是向那倚靠他的儿女，如诗人这样的人所显的慈爱）。他的性情不是新近才有的，而是“从亘古”就有了（诗篇103:17）。大卫所求的是：你现在不能头一次停止作你一向所是的那一位。[cheth (ch)]
第7节 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。 不要记念我幼年的罪愆 - 这是前面“耶和华啊，求你记念你的怜悯”（诗篇25:6）的必然结果；因为神“记念”，并且绝不能忘记他永远施恩的性情。所以，那些投靠他“怜悯”的子民，他们的罪，甚至那些更严重的“过犯”，他都“不记念”。人在“幼年”时，情欲尤其强盛（提摩太后书2:22）。按你的慈爱记念我。希伯来文“慈爱”（checed, H2617）在诗篇25:6译作“loving-kindness”，这里也当如此译。[Teth (T)]
第8节 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 良善 - 即仁慈的（参诗篇25:7“你的恩惠”）。耶和华是正直的。这是根据申命记32:4。“正直”表明神的性情与最完全的正道标准相符（不同于异教对神明的观念）；“所以”他必不可能不忠于自己的应许（诗篇25:5-6），也必指教他的百姓走那得救的正路（诗篇32:8）。但这里的“罪人”（chaTaa'iym, H2400）是指那些不继续活在罪中，反而逃向神的恩典求赦免的人；不是刚硬的“悖逆者”（pesha`iym, H6588），也不是持续放肆不敬虔的人（resha`iym）。[yodh (y)]
第9节 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。 谦卑人…… “谦卑人”的重复，是强调唯有这等人才是神所拯救的“罪人”（诗篇25:8），就是那些因自己的罪而自卑忧伤的人。“他必按公平引领他们”，或作“按公义引领他们”，在仇敌面前称他们为义；这些仇敌包括撒但这看不见的对头，也包括一切公开敌挡他们的人（撒迦利亚书3:1-5）。“他将他的道教训他们”；就是他安排他们脱离仇敌之拯救的道路（诗篇25:4；耶利米书10:23；使徒行传8:31；哥林多前书10:13）。[kaph (k)]
第10节 凡遵守他的圣约和他法度的人，耶和华的路径都是慈爱和诚实。 耶和华的路径都是慈爱和诚实。软弱之罪，就是那些仍缠累悔改之“罪人”的罪，只要我们按所指定的途径承认并求赦免，又离弃这些罪，就不会使我们失去圣约持续不断的益处。因此，在诗篇25:11，诗人赶紧承认自己的罪。那些“遵守他的圣约”的人，就是相信他的应许并遵守他的命令的人，就是记念神向他们所应许的，也记念他们向神所应许的（何西阿书14:9）。[lamedh (l)]
第11节 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。 因你的名的缘故（见诗篇23:3注） - 就是因你显明出来的性情。大卫所提到神的属性，见于诗篇25:7-10，就是良善、正直、怜悯和诚实。因为我的罪重大。正因为我的罪甚大，就更需要你的怜悯；伤口越危险，满有怜悯的医生就越被激动，要施行合宜的医治。参看撒母耳记下24:10；以赛亚书55:7注；罗马书5:20。[mem (m)]
第12节 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 他必指示他。耶和华必借着他的灵，有效地教导他那为要得救所必须选择的道路。在神的道路与不信的道路之间，必须作出选择（约书亚记24:15）。[nun (n)]
第13节 他必安然居住；他的后裔必承受地土。 必安然居住（luwn, H3885） - 字面意思是“在美福中住宿过夜”；即永久住在福乐中（约伯记17:2，英文译本，参旁注；箴言19:23）。我更倾向于将这词限于他度过今生的黑夜（罗马书13:12） - 黑暗的时日和临终的时刻 - 都在平安中（诗篇23:4）。他的后裔必承受地土 - 正如应许亚伯拉罕的（创世记12:1-20；15:1-21）；后来也应许给以色列，以及新约中从最丰满意义上应许给一切敬虔的人（马太福音5:5）。恶人和他们一切的后裔，都必从地上被拔除。[samekh (c)]
第14节 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的圣约指示他们。 耶和华的隐秘。“隐秘”；希伯来文（sod）常用于指商议时的密议会（约伯记29:4）；这里是指耶和华亲密的相交（箴言3:32；约翰福音15:15）。他的圣约。神尤其借着将救恩之约藉其灵在内里传达给他的百姓，显明他与他们“亲密的相交”；这不是属肉体的理性所能知道的（以赛亚书54:13；约翰福音6:45；7:17；启示录2:17）。[`ayin (')]
第15节 我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。 我的眼目时常仰望耶和华 - 这里接续诗篇25:1-2的恳求（参诗篇123:1-2）。我的脚从网里 - 就是我仇敌为我设下的网罗（诗篇9:15）。[pe (p)]
第16节 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。 求你转向我……因为我是孤独的 - 字面意思是“独自一人”（诗篇68:6）。大卫虽然是王，拥有大军，却仍感到自己像孤身一人，除神以外毫无帮助。[tsade (ts)]
第17节 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。 我心里的愁苦。“愁苦”字面是“狭窄、困迫”（tsaarowt, H6869），与“甚多”形成强烈对比。他众多的患难驱使他来到那位唯一能把他从这一切患难中领出来的主面前。正如诗篇25:17上半句对应诗篇25:16下半句，诗篇25:17下半句也对应诗篇25:16上半句。[resh (r)]
第18节 求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。 赦免我一切的罪（naasa', H5375） - 字面意思是“背负我一切的罪”；借着那担当罪的赎罪祭牲把罪除去（以赛亚书53:4；53:12）。参看预表：利未记10:17；16:22；民数记5:31。“罪”乃是世上一切“困苦”和“艰难”的致命根源。祈求罪被除去，就是砍断我们一切痛苦的根。[resh (r)]
第19节 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。 察看 - 与诗篇25:18“看顾”是同一个希伯来字。当神看顾自己的百姓，为他们的“困苦”生发怜悯，又赦免他们的“罪”时，他也“察看”他们的“仇敌”，因维护自己的荣耀和他百姓的安全而发烈怒（出埃及记14:24）。痛痛地恨我。希伯来文（chaamaac, H2555）所译的“痛痛地”含有强暴和不义的意思（诗篇25:3末）。信徒仇敌之众多，以及他们残暴不义的行径，都是神介入帮助的有力理由；这既是因为顾念他的百姓，也是因为他憎恶不义。[shin (sh)]
第20节 求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。 求你保护我的性命 - （诗篇22:20。）这又是一个有力的祈求理由，就是在神眼中他“性命”的宝贵，如今正处于危险之中。我投靠你 - 在末了重提开头的祈求（诗篇25:1-2）。[taw (t)]
第21节 愿纯全正直保守我，因为我等候你。 纯全 - 即，不是说人的“纯全”本身能拯救他；而是它显明神在他里面的恩典，并且为神所喜悦，因此我们可以确信神必“保守”这样的人。神那一方面则在诗篇40:11说得很清楚：“愿你的慈爱和你的诚实常常保佑我。”
第22节 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。 救赎以色列，神啊 - 这是总结性的结束。大卫的事就是“以色列”的事，也就是整个教会的事。作为她的代表，他给出了受默示的指引，说明信徒在患难中祷告时，当持怎样的心灵、当用怎样的话语。“救赎” - 即赎出，付代价而释放（pªdeeh, H6299：apolutroun）。以色列全家得救赎，必须等到“必有一位救赎主出于锡安”，并且“要消除雅各家的一切不敬虔”（以赛亚书59:20）。请注意，全诗一直用耶和华（H3068）作为神的称号；惟独最后一节用以罗欣（'Elohiym, H430）。这表明，耶和华（H3068）这位立约的神，也就是以罗欣（H430）这位大能的创造主和保守者；他既愿意，也有能力持守自己的应许，并“救赎”他的百姓。