第1节 愿主在你遭难的日子应允你；愿雅各神的名保护你。 这是以色列为其受膏之王在争战中的祷告。照样，这也是教会为她的弥赛亚得胜的祷告。诗篇20:1-9与诗篇21:1-13构成一对。诗篇20:1-9：祷告雅各的神在将临的争战中帮助以色列的王（诗篇20:1-4）；确信耶和华必拯救他的受膏者君王和百姓（诗篇20:5-8）；总结性的祷告（诗篇20:9）。“应允你”即回答你。“名”指显明出来的大能和信实。“雅各的神”即那位在雅各“遭难的日子”拯救雅各的神（创世记32:1-32）。“保护你”[saagab (H7682)]，字面义是“将你高举”，或“安置在高而稳固之处”（诗篇59:1-17）。
第2节 愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。 “从锡安……帮助你。” 所求的帮助是基于神与他百姓所立的圣约，而锡安的圣所就是这圣约的凭据。锡安是他宝座命定设立之处（诗篇2:6）。
第3节 记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭；细拉。 “记念”。这个“记念”[yizkor (H2142)]，是暗指素祭中取出的一分，作为在主面前的“记念”而焚烧的部分（这里“供物”minchowt (H4503)所表达的正是此意）；祭司把它焚在火中，成为馨香之气，使神记念献祭的人（利未记2:9）。这里所指的供物，是王出征时所献上的节期祭物（参使徒行传10:4）。“细拉”在这里表示，这一节与下一节之间，有献祭的行动插入其间，因此有一段庄严的停顿（Hengstenberg）。“悦纳”[yedasheh (H1878)]，字面义是“使之肥美”，因而看作可蒙悦纳的祭牲（Hengstenberg）。更可能是出于一个词根[daashen (H1878)]，意为“灰烬”，即“用火烧成灰”，正如神对蒙悦纳的祭物所行的那样（Buxtorf）（参列王纪上18:38；历代志上21:26）。
第4节 将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。 “赐给你”。对此恩慈的回应，在诗篇21:2中欢然承认。以色列之王所愿的，是在与神百姓的仇敌争战中得着神的帮助。照样，那位预表所指向的王，就是弥赛亚，在他为我们与撒但争战时那专一而全然的心愿，乃是叫人的“救恩”（诗篇20:5）得以成就。至于这心愿如何得蒙成全，见以赛亚书53:11；路加福音22:15。
第5节 我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿主成就你一切所求的。“我们要因……欢喜”。诗人从祷告转入信心的把握与预期。你必赐给我们欢喜快乐的缘由，等等。按希伯来文的形式看[词尾附加的希伯来字母he (h)表示愿望语气]，并且因为最后一句“愿主成就你一切所求的”本身就是祝愿，Hengstenberg译作：“愿我们因你的救恩欢喜，并且……被高举。” 但七十士译本、阿拉伯译本、叙利亚译本和武加大译本都支持英文译本。“你的救恩”即你赐给我们王的拯救。“你的”与“我们的神”相对应。
“竖立旌旗”（诗篇60:4），正如摩西在以色列击败亚玛力人之后筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”，即“耶和华是我的旌旗”（出埃及记17:15）；或者也可照七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本，译作“我们必被高举”或“被建立起来”。[nidgol (H1713)，出于gaadal (H1431)，意为“变为大”。（James Strong博士认为它出于daagal (H1713)。）英文译本则视其源于degel (H1714)，意为旗帜。]（参诗篇20:8末句。）但迦勒底译本支持英文译法。其回应“奉我们神的名”，优美地对应了诗篇20:1中的祷告。“名”意味着神向人显明他自己；这里是指他为自己百姓所显明的信实和能力（诗篇20:7）。
第6节 现在我知道耶和华救护他的受膏者；必从他的圣天上应允他，用右手施展救人的大能。 “现在我知道”。这里百姓以一个理想人格的单数形式说话。大概在圣殿里，这一节由独唱唱出；下一节出现复数“我们”，则由会众合唱。从这里起，话语不再是对王说，而是论到王。“现在”乃是对先前那种信心预期的确认；那预期在诗篇20:5中曾以较概括的复数“我们”表达，并以祈愿收束。现在，既然神已经在我里面作成了这信心的把握，我就不只是思想而已，乃是“知道”“耶和华救护……必从……圣天上应允他”，字面义是“从他圣洁的天上”。上面的“圣天”与下面圣殿或“圣所”（诗篇20:2）相对应。他的圣洁保证他必忠于自己的应许（参诗篇11:4）。按预表的应验来说，在弥赛亚的情形中，当子祷告说“愿你荣耀你的儿子”时，父就“应允”了他；在客西马尼和各各他也是如此（约翰福音17:1；希伯来书5:7）。“大能”这个希伯来词（geburot (H1369)）是复数，可译为“他右手施行拯救的诸般大能”，表明神能力中的资源是无限的。
第7节 有人靠车，有人靠马；但我们要提到耶和华我们神的名。 “有人靠车”不如删去“靠”字，因为原文里并无此词，而应让同一个动词统辖全句中的所有名词，即：“有人提说（即以记念、夸耀）战车，有人提说马匹；但我们要提说耶和华我们神的名。” 神曾禁止他的百姓使用战车和马匹，免得他们倚靠这些而不倚靠耶和华；这类属肉体的兵器本是外邦世界的兵器，立约之民却当倚靠那更大能的膀臂（约书亚记17:16；历代志下32:8）。大卫面对歌利亚时正是如此（撒母耳记上17:45）；所罗门在这事上却违背了神（列王纪上10:26；申命记17:16）。百姓祈求神“记念”他们王的一切供物（诗篇20:3），这与他们的决心“我们要提说耶和华的名”形成了优美的呼应。
第8节 他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。 “他们都屈身仆倒。” 人所倚靠的对象如何，世人与教会所得的结局也就如何。信心已经预先看见敬虔人得胜、仇敌倾覆。“我们却起来”暗示先前敬虔人曾经跌倒，而他们的仇敌曾占上风。信心看见这种反常局面被扭转，正确的秩序重新建立。
第9节 耶和华啊，求你施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们。“耶和华啊，求你施行拯救。” 这重新发出的祷告，与诗篇20:6“耶和华救护”相呼应；“求你施行拯救，主啊”对应诗篇20:9，“他必应允他”对应诗篇20:6，“愿王应允我们”对应诗篇20:9。正如前面祷告引出信心的把握与预期，这里对神应许的信心预期又引向重新的祷告。因此本诗结束时与开头相似：“愿耶和华应允”（诗篇20:1）。“那王”这个定冠词带有强调意义，即“愿那王应允我们”；是真正的王，就是大卫所预表并代行其权柄的那一位，耶和华弥赛亚，因为国度在最完全的意义上是属于他的（以西结书21:27）。这是一个极有力的蒙应允的恳求。天上的王断不能不在我们呼求时应允我们，因为在我们的事上所关系到的，正是他自己国度的荣耀和利益。
DeBurgh等人跟随七十士译本和武加大译本，译作：“主啊，拯救王；我们呼求的时候，求你应允我们。” 但重音记号并不支持这种译法。而且，“主啊，求你施行拯救”这种突兀的表达更有力量，并且其平行结构也不如英文译本那么好。第一句中的“主”，与第二句中的“王”彼此平行。也没有充分根据把希伯来文第三人称“愿王应允我们”改成“求你应允我们”。英文译本中的第三人称，优美地对应诗篇20:1中的第三人称：“愿耶和华应允你”（我们的地上君王）；以及诗篇20:9中的“愿那位（天上的）王应允我们”。“我们呼求的时候”（申命记4:7）。教会借着君王弥赛亚的中保，为得着救恩而向神祷告。