第1节 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？主的居所被描绘为“帐幕”，祂的敬拜者在那里与祂相交。人在其中不过是“寄居”[正如希伯来文 guwr (H1481) 字面所表示的]，暂时作祂的客旅，而祂是恩慈的主人。人并非按出生就有权作其中的住户，而是借着恩典才成为如此。重生的人“住在主的帐幕里”；也就是说，他们与神亲密相交而同住（以弗所书 2:19），并且作为蒙福的结果，享受神可靠的保护（比较诗篇 15:5，“他永不动摇”）。“会幕”这个名称本身（出埃及记 33:7）就表明，那是神与祂百姓相交的地方。
这里所说的帐幕，不是摩西所设、当时在基遍却没有约柜的那个（历代志上 16:39），而是大卫在锡安为约柜预备的帐幕（撒母耳记下 6:17；历代志上 15:1；16:1；历代志下 1:4）。在天上，祂的百姓要永远与祂同住。在有形教会中，我们得见祂荣耀的片段，并因祂恩慈的邀请，在其中暂时寄居，如同在一个临时避难所里一样。在上面完全的教会中，我们要永久居住，并面对面见祂。内心的纯洁，是神准许人进入这两者所要求的必要条件。比较诗篇 5:4；23:6；27:5；61:4；以及平行经文 24:3。“住在”。既然“寄居”（边注）是指人在这地上的“帐幕”中与神暂时且不完全的相交，那么“住在”就表示人在天上的山上与祂完全而长存的相交。“你的圣山”。
这山既是神的山，因此是圣山，这就意味着“非圣洁没有人能见主”（希伯来书 12:14），也没有人能住在其中。
第2节 就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。行为正直的人，[taamiym (H8549)]，就是诚实、没有诡诈或虚伪地敬拜神并爱邻舍的人：与“心怀二意”（诗篇 12:2）相反。又作事公义，心里说实话。正如“行为正直”指总体品格，这一句则指人在行为和言语上的正直。这里预设了神的恩典，因为唯有恩典才是一切圣洁生活的源头。这里特别指出第二块法版的责任，就是那些与邻舍有关的责任，因为人有许多方法伪装自己履行了第一块法版的责任，就是那些与神有关的责任。假冒为善的人可以借礼仪性的服事来伪装信心，但他们对同胞的性情、行为和言语，却暴露出他们的虚伪。诗篇在这里所要求的、对人的公义，被证明是出于“因爱而生发的信心”，这从“心里说实话”这一表达就可看出来。哪里人的心说出爱的话语，哪里圣灵的恩典就必已使那人重生；因为属血气的人里面并没有纯洁、属灵和真实，尽管他在许多言语和行为上也可能显得和善。
第3节 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他不以舌头谗谤人。前一节描述敬虔人是什么样的人，这一节则描述他不是什么样的人。“谗谤”这个希伯来字 [raagal (H7270)，出自 regel (H7272)，脚]，字面意思是像搬弄是非的人一样到处走动。诗人想到的是利未记 19:16：“不可在民中往来搬弄是非”（见希伯来文）。不恶待朋友，或者说，“不恶待他的友人”（Hengstenberg）。这里的意思是，我们都被联结在共同的属灵和天然弟兄关系中，因此任何破坏这种邻舍关系的行为都格外可憎。希伯来文用相近的发音 [lªree`eehuw (H7453) raa`aah (H7451)] 来强调这一思想：就是“对朋友作出与友爱相反的事”。也不随伙毁谤邻里。这里“邻里”所用的是另一个与前面“朋友”不同的希伯来字 [qªrowb (H7138)]。在利未记 21:2 中它被译为“亲属”，含有亲近、近亲之意；而前面的 [reea` (H7453)] 则强调交往关系。也不随伙毁谤。毁谤本是一副重担；若不是那听见毁谤的人把它拾起来放到邻舍身上，它本会毫无害处地躺在那里。
第4节 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人；他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他眼中藐视匪类，就是“卑贱的人”；字面意思是“被弃绝的人（被神弃绝）”[nim'aac (H3988)]，与“敬畏耶和华的人”形成对比。同一个希伯来字在耶利米书 6:30 中也这样翻译：“人必称他们为被弃的银子，因为耶和华已经弃掉他们。”却尊重那敬畏耶和华的人，也就是尊重那些蒙主尊重的人，与前一句中“被神弃绝的人”相对。一个人的倾向，很容易从他所交往的人看出来。义人本能地远离不义。若人不义，世上一切财富、学问或权势都不能使他值得推荐。另一方面，义人会被那些与自己心志相契的人吸引，尽管他们在外在方面样样不利。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。
这里不应像七十士译本、武加大译本和叙利亚译本那样译作“向邻舍起誓”（那是依据不同的希伯来文标点）。若那样，明显指向利未记 5:4 的联系就被破坏了，因为那里同样论到仓促起的誓。Hengstenberg 把“更改”[yaamir (H4171)] 译为“不替换”（这是该希伯来字通常的意思）：就是说，他不以别的东西代替自己所起誓的内容，而是坚守诺言，纵然使自己受损（传道书 8:2；8:4；士师记 11:35）。若是向神许下本身有罪的愿，宁可违背，也不可持守；因为若持守，就是在原来的罪上再加一个罪。但凡不是有罪的事，即使会使自己受亏损，既然是自由起的誓，就必须忠实履行。
第5节 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。他不放债取利。希伯来文是“不给出他的钱”，等等。其对比在于“也不受贿赂”。不当的给予与不当的收受彼此对立。这里暗指利未记 25:37：“不可把你的银子借给弟兄取利。”摩西律法所指的是，把钱借给贫穷的以色列弟兄帮助他；若借着他的困苦谋利，就是违背了爱的律法。这条律法与我们现代在没有贪婪和压迫精神下按利息借贷金钱无关。希伯来文“利”[neshek (H5392)] 出自“咬”这个词根 [naashak (H5391)]，所以这里所说的利，只能是那种榨取穷人的高利。与放债取利相对的，是白白施与，见箴言 28:8。信徒应当更倾向于寻求邻舍的益处，而不是自私地扩张自己（箴言 3:27；马太福音 5:42）。也不受贿赂以害无辜，就是说，作裁判时，不因富人的贿赂而使自己的判断偏离，以致不利于无辜的穷人（申命记 16:19；27:25）。行这些事的人，必永不动摇，就是说，他“必住在耶和华的帐幕和圣山上”（诗篇 15:1；彼得后书 1:10；诗篇 55:22）。