第1节 你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。这四篇诗篇（也可能包括前一篇诗篇，诗篇146:1-10），即147-150篇，构成一个整体。它们都在开头和结尾分别以“哈利路亚”作标记（诗篇147:1-20；诗篇148:1-14；诗篇149:1-9；诗篇150:1-6）。它们同样都是喜乐的感恩诗，没有像被掳归回后其他时期诗篇中所出现的那些哀叹。它们都把对神在自然界中的赞美，与对他向其子民所施恩典的赞美结合起来。它们都提到一项为以色列成就的伟大拯救。这组诗篇大概是为尼希米时代耶路撒冷城墙的奉献而作。“城门”在诗篇148:13中被提到。参较尼希米记12:27-43。
先前那些被掳后、耶路撒冷尚未得保护时所作的诗篇，多少带着忧伤；但如今却以喜乐为主（参较尼希米记6:15-16；尼希米记12:43；诗篇149:6-9）。利未人的祷告（尼希米记9:6）与诗篇146:6相合。参较诗篇147:19；尼希米记9:13-14；尼希米记10:29。奉献城墙时所用的乐器，与这组诗篇中所出现的是一样的（参较诗篇147:7；诗篇150:3-5与尼希米记12:27；尼希米记12:35；尼希米记12:41）。你们要赞美耶和华，就是哈利路亚。“因歌颂我们的神为善”为出自诗篇92:1；“因这是美好的”为出自诗篇135:3；“赞美是合宜的”为出自诗篇33:1。
第2节 耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。 耶和华建造耶路撒冷。先是尼希米建造这城（尼希米记2:5），后来又建造城墙，这才完成了这工程（诗篇147:13；尼希米记3:1；尼希米记6:15）。“聚集以色列中被赶散的人”与申命记30:3；以赛亚书11:12；以赛亚书56:8中的应许相一致。以色列被赶散之人的完全聚集，仍是将来的事（诗篇107:3）。
第3节 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。 “他医好伤心的人，裹好他们的伤处”参诗篇34:18；诗篇103:3；以赛亚书61:1；以赛亚书57:15；以赛亚书57:18-19。主耶稣在属灵意义上成就了这应许（路加福音4:18）。“属灵的以色列”的“伤处”，如今正由这位伟大的医治者包裹起来。将来，字面的以色列也要在弥赛亚他们的王手中，得医治他们今世的、即国家性的伤处，以及属灵的伤处。
第4节 他数点星宿的数目，一一称它们的名。 他数点（或直译作“定出”）星宿的数目，一一称它们的名。诗人由地转向天，因为神能力最荣耀的彰显在那里；因此，信徒想到那位“称众星的名”的神（他知道每一颗星的特性，因为都是他自己所造并托住的），也正是救赎的神，就是按名“呼召”他自己的百姓、视他们为特别属他的那一位，这就更使信徒全心体会自己所赞美之神的卓越（出埃及记33:12；约翰福音10:3；启示录2:17；启示录3:12）。数点星宿超出人的理智所能（创世记15:5提到星宿无数，为要安慰亚伯拉罕，使他盼望得着同样众多的后裔，包括属肉体的和属灵的），更不用说给它们起名了，因为这意味着对每一颗星各自特性的亲密认识。照样，以赛亚在以赛亚书40:26-27中也用同样的鼓励说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？”等等。
第5节 我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。 我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度，直译就是“他的聪明无可数算”，即无法度量（以赛亚书40:28）；因此，他的智慧有无限的资源，可以在一切危险中拯救他的百姓（罗马书11:26-36）。
第6节 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地，这与诗篇146:8-9平行。这也是诗篇146:1-10与这组诗篇彼此关联的另一个证据。
第7节 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。 “你们要以感谢向耶和华歌唱”，直译是“回应”；即“你们要彼此应和而歌”（以斯拉记3:11）（DeBurgh）。更可作：“你们要以感谢回应耶和华”，即让你们的感谢，成为对他所恩赐之救恩相称的回报。诗篇119:172“愿我的舌头歌唱你的话”，希伯来文也是“回应”的意思。
第8节 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。那看似阴沉的“云”，乃是带来滋润之“雨”的前兆；神使“崎岖的山岭”吸引云彩，从而降下雨水，使草长在山坡上（诗篇104:13）。照样，苦难也被神掌管，成为他百姓的祝福。
第9节 他赐食给走兽，也赐给呼求他的乌鸦雏。 他赐食给走兽（诗篇104:14；诗篇104:27-28）。“也赐给呼求他的乌鸦雏”参约伯记38:41。乌鸦用它们粗哑的叫声，不自觉地向它们的创造者和保守者求取所需的食物。它们并不依靠地上固定的出产，乃是依赖不稳定的维生（路加福音12:24；诗篇104:21；诗篇145:15）。
第10-11节 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。 耶和华喜爱敬畏他和盼望他怜悯的人（诗篇33:16-18）。单单属血气的力量，是世人所欣赏的。骑兵、战车和强壮的步兵，是属地之人所倚靠的（诗篇20:7）；但主所喜悦的，是那些把敬畏与信靠的盼望一同归向他的人。因为“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量”（以赛亚书40:29）。凡弃绝一切自信、单单投靠神的人，乃是神特别喜悦的对象。
第12-13节 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！ 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！因为他坚固了你的门闩。耶路撒冷的城墙刚在尼希米手下建成，城门也设立起来。这是这城与这国稳固重建的顶点。这组诗篇就是在城墙奉献时歌唱的（尼希米记3:1-32；尼希米记12:27-43）。参较便西拉智训49:13，那里似乎就是想到这段经文：“尼赫玛斯名声甚大，他为我们重建倾倒的城墙，设立门和闩，又重建我们的废墟。” “他赐福给你中间的儿女。” 内在的兴盛随之而来，建立城墙、设立城门所保障的外在安全，也带来了这样的结果。
第14节 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。 他使你境内平安（以赛亚书60:17-18），用上好的麦子使你满足，直译为“用麦子的脂油”（诗篇81:16）。神如今正是在成就他在诗篇132:15中的应许。
第15节 他发命在地；他的话颁行最快。 他发命在地；他的话颁行最快。神的话如同仆役，是他差到地上去执行他旨意的。它以立刻的迅速使他的命令生效。照样，百夫长凭信心也把同样的效力归给耶稣的话。照着他的信心，就给他成全了（马太福音8:9；马太福音8:13；诗篇107:20；约伯记37:12）。
第16-17节 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。 他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？ 神降下广布而极其寒冷的雪、霜和冰，正如人轻易撒出几缕“羊毛”，或一把“炉灰”（参出埃及记9:8；出埃及记9:10），或丢出一些“碎渣”给牲畜一样。雪、霜和冰之所以与这些相比，是因为它们在某些方面确有相似之处。雪、霜和寒冷，也象征以色列遭难时严寒的冬天。她因痛苦的经历，能作见证说：“谁能当得起他的寒冷呢？”
第18节 他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。 他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动，就是温暖的风使冰雪融解。照样，神怜悯地使向以色列所施的恩典之春，如今接续了过去患难那冰冷的严冬。参看诗篇107:1-43中的注释，那里也用类似的图画描述这同样可喜的转变。
第19-20节 他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。 别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。 这与平行历史中尼希米记9:13-14；尼希米记10:29所提到神的“律例典章”是同样的指向，这是以色列独特的荣耀。神在西奈山向她启示自己，使她高过万民，成为唯一认识独一真神旨意的民族（申命记33:2-4；申命记4:32-34；罗马书3:1-2）。这结论说明了神回转施怜悯给以色列的根据，就是他起初拣选她作他真理的保管者。