第1节 我要尊崇你，我的神，我的王；我要永永远远称颂你的名。诗篇 145:1-21。-这是一首按字母离合体编排的感恩诗，论到大卫的家和以色列，无论按字义或属灵意义，都是指他们的患难结束之时。七十士译本在诗篇145:13之后增补了一节，以遗漏的希伯来字母 nun（n）起头：“耶和华在他一切的话上是信实的，在他一切作为上是圣洁的。”迦勒底译本却不接受这一节。“大卫的赞美诗”，[ tªhilaah ( H8416 )]。这希伯来词在别的标题中未曾出现。它在本诗最后一节再次出现，证明这标题的真实性。其复数形式 Tehilliym，“诗篇”，用于整部诗集。这里的 Tªhilaah ( H8416 ) 在读音上有意与诗篇142:1-7标题及诗篇143:1中的 Tªpilaah ( H8605) 相对应。
祷告诗（Tephillah）之后，必定接着有赞美诗（Tehillah）。“我要尊崇你，我的神，我的王”——（诗篇30:1）。地上的王这样称呼“王”，就是承认神才是唯一真实的王。其余一切君王不过是他的代理者。君王藉着他掌权（诗篇144:10；参诗篇20:9；24:8；24:10；29:10）。“我要永永远远称颂你的名”——（诗篇34:1）。我这作大卫后裔代表的人，你既应许我的家永远长存，我就要在我后裔身上永永远远称颂你。参看撒母耳记下7:1-29和诗篇138:8中的应许。你永远长存的怜悯，必激发我和我后裔持续不断的赞美。
第2节 我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。我要天天称颂你——（诗篇68:19）。“我要永永远远赞美你的名”——（诗篇69:30）。
第3节 耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。耶和华本为大，该受大赞美。诗篇48:1是可拉后裔据此写成的。本节开始详细说明“耶和华的名”（诗篇145:2）所包含的意义。“其大无法测度”——（约伯记5:9；11:7；罗马书11:33）。他那无法测度的伟大，惟有他那无法测度的良善可以与之相比；这良善在福音之下，彰显于“基督那测不透的丰富”（以弗所书3:8）之中。
第4节 这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能作为。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能作为。神的“作为”就是他荣耀地彰显怜悯与公义的作为。
第5节 我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为——直译是“你威严之荣耀的尊荣，以及你奇事的话语（或事情；参诗篇105:27边注）”。大卫心中充满感恩，甚至觉得言语不足以表达他洋溢的情感；因此他词上加词，要尽量表明神无比的荣耀与威严。参看类似的累积用语，诗篇18:2；62:7。
第6节 人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的伟大。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的伟大。旁注本（Qeri'）在这里用单数；但正文（Khethibh）用复数，“你的大作为”；这与平行句“你可畏之事”更相称。这里重新拾起诗篇145:3的思想。
第7节 他们要传出你大恩的记念，并要歌唱你的公义。他们要大量传出你大恩的记念，并要歌唱（直译，大声称颂）你的公义。“传出”直译是“喷涌而出”，如同沸腾满溢的泉源：表示这题目丰盛无尽，激发人不断发出荣耀的赞美（注，诗篇19:2）。“良善”在这里不是指他向我们所施的慈爱，而是指神自己本性的良善 [ Towb ( H2896 )]，前者正是由此流出（诗篇119:68）。
第8节 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱——（诗篇103:8）。但这里希伯来文“伟大”一词与诗篇103:8所用的不同；那处是 [ rab ( H7227 ) ]，意为丰盛，边注作“怜悯广大”；这里则与诗篇145:3中的 gaadowl ( H1419 ) 相同，指神本身内在的伟大。因此这里暗示，神爱的伟大与他自己无限的伟大是相称的。
第9节 耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。耶和华善待万民——对他自己的百姓更是如此，因为他们领会并不断赞美他的良善。“他的慈悲覆庇他一切所造的。”对他的儿女岂不更是如此吗？（诗篇103:13）。若他尚且怜悯他在自然国度中所造的万物，并且“赐食给求告的幼乌鸦”（诗篇147:9），他就必不在恩典国度中“离弃他手所造的”（诗篇138:8）；而在这恩典国度中，那长存的大卫后裔弥赛亚乃是元首。
第10节 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。耶和华啊，你一切所造的都要称谢你——或是有意识地发声，或是借着它们本身的存在，以无声却有力的方式称赞（诗篇19:1-3；103:22）。
第11节 他们要传说你国的荣耀，谈论你的大能；他们要传说你国的荣耀——如今在地上只部分显明，但将来当弥赛亚执掌大权作王时，就要完全显露出来（诗篇103:19；启示录11:15；11:17）。
第12节 好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。好叫世人知道你大能的作为。从对神用第二人称“你的”（诗篇145:11），诗人转而用第三人称“他的”，因为他在这里转向世人，劝勉居民颂赞神。
第13节 你的国是永远的国；你执掌的权柄存到万代。你的国是永远的国——直译是“万世之世的国度”。当今世上那些骄傲的诸国都过去之后，大卫之子弥赛亚的国度却必长存。正如但以理书2:44；4:34所说。
第14节 凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。耶和华扶持一切跌倒的人——即敬虔人跌倒的时候（诗篇37:17；37:24）。“扶起一切被压下的人。”诗篇146:8借用了这一节。
第15节 万民都举目仰望你；你随时给他们食物。万民都举目仰望你；你随时给他们食物。诗篇104:27借用了这句话。那位借着他的护理养活一切受造之物的主，绝不会让他的选民徒然仰望他，求身体和灵魂的供应。
第16节 你张手，使有生气的都随愿饱足。你张手，使有生气的都随愿饱足（诗篇104:28）——直译是“你使一切活物因他们所愿的得满足” [ raatsown ( H7522 ) ]；参诗篇145:19。原始出处见申命记33:23。这福分在其特别丰满的意义上，只属于神的百姓；但从较广的意义说，现在万物都在某种程度上享受他普遍散布的丰盛恩赐，借此“他从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（使徒行传14:17）。
第17节 耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的，都有慈爱。耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的，都有慈爱。这里译作“慈爱”的希伯来字 chaciyd ( H2623 ) [ hagios ( G40 ) ]，并不是表达神那神圣、不可亲近之圣洁的 qadowsh ( H6918 )。用于神时，chaciyd ( H2623 ) 表示良善、恩慈、乐意赐予并赦免 [ hosios ( G3741 ) ]。它也用于父的“圣者”（诗篇16:10）。用于人时，则表示虔诚，也包括对人的仁爱之心。七十士译本、阿拉伯译本和武加大译本都像英文译本一样译作“圣洁”；但迦勒底译本和叙利亚译本则译作“怜悯”。公义与慈爱，在描述主与人关系时，常是并列出现的。
第18节 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。耶和华与一切求告他的人相近——（申命记4:7；诗篇24:6，18；雅各书4:8）。“就是诚心求告他的”——不是出于虚伪和形式主义。这是对福音属灵性的预先显明（约翰福音4:24）。
第19节 敬畏他的，他必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们。他必成就敬畏他之人的心愿（诗篇145:16；34:15）——是在这对他们有益，并且符合神旨意和神话语的时候。神拒绝他百姓那些会伤害他们的请求，正如他应允那些对他们有益的请求一样，都是实在垂听。医生比病人更知道什么对受苦者有益。“也必听他们的呼求，拯救他们”——（诗篇37:40）。
第20节 耶和华保护一切爱他的人；却要灭绝一切恶人。耶和华保护一切爱他的人。在诗篇145:19说的是“敬畏他的人”；因此这里所说的敬畏并不是奴仆式的惧怕，而是儿女的敬畏，他们同时也爱神。