第1节 耶和华啊，我曾求告你；求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！
诗篇141:1-10——大卫恳求耶和华快快垂听他的呼求，就是他早晚所献上的属灵之香；他惧怕恶人的美食，并祈求自己不因罪人昌盛、自己遭患难而发怨言，也不致倾向于与他们同流（诗篇141:1-4）。抵挡这类试探的理由是：义人的责备是真实的恩慈；这样的责打乃是神的管教。他要在恶人遭灾的时候为他们祷告。当他们的审判官被倾覆时，他们必听见他的话，因为这些话甘甜；但如今以色列的骨头却散在坟墓口边（诗篇141:5-7）。他仰望耶和华保守他脱离罪人的网罗，并使他们自己落在其中（诗篇141:8-10）。诗篇141:7表明，这里的指涉是全国性的，不只是个人性的。大卫向他的后裔指明，如何在看见不敬虔的外邦人亨通、蒙拣选的国民反受压制时，得着恩典去抵挡由此而生的试探。这一预言性的遗训与大卫临终的话相呼应（撒母耳记下23:1-39）。本诗与大卫诸诗之间紧密的联系，也印证了题名将此诗归于大卫是正确的。
“耶和华啊，我曾求告你”——（诗篇17:6）
“求你快快临到我这里”——（诗篇22:19；70:5；71:12）这恳求的迫切，表明那威胁要淹没他的危险何等紧迫，若不立刻施以援助，他就必被吞灭。
“愿你留心听我的声音”——（诗篇140:6）
第2节 愿我的祷告，如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！
“愿我的祷告，如香陈列”——即“被引导”“被设立”，七十士译本、迦勒底译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本皆如此译。在诗篇140:11中，同一个希伯来字有“被建立”之意。
“在你面前如香。”香带着馨香之气，是祷告蒙神悦纳的象征（启示录5:8；8:3-4；参玛拉基书1:11）。献香的时刻，早晨和晚上（出埃及记30:7-8），也是拣选出来祷告的时刻（路加福音1:10）。
“愿我举手祈求，如献晚祭”——更准确说，是“素祭”；希伯来文作minchaah。燔祭在晨祭中被看为居首位，素祭只是附属，因此全祭常以燔祭得名；而在晚祭中，素祭则被看为占主要地位（参列王纪下16:15；参出埃及记29:39-41）。照亨斯滕堡所说，香代表祷告，素祭则象征善行。然而，就此处的平行结构来看，晚祭更是象征心与手一同向神举起（耶利米哀歌3:41；诗篇63:4；86:4；提摩太前书2:8），这是祷告蒙神悦纳所必需的条件；香则表达这等出于内心的祷告在祂面前何等馨香（创世记8:21）。这首诗也许是在晚上写成的，因此没有提到晨祭（金基如此认为）（但以理书9:21；使徒行传3:1）。晚祭的时刻尤其被称为“祷告的时候”，圣灵显然也预先指向基督献祭的时刻，就是第九时辰。列王纪上18:36说，“到了献晚祭的时候（minchaah）”；以斯拉记9:4-5也是如此。
第3-4节 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。
“耶和华啊，求你禁止我的口……”
“求你不叫我的心偏向邪恶，以致我……同行恶事”——（参诗篇119:36）神按着公义的报应，任凭乖僻的人随从自己邪恶的倾向。心是一切恶的泉源。我们需要祷告，求神不要因司法性的弃绝而“领我们进入试探”（雅各书1:13-14；马太福音6:13）。在诗篇141:3，他祈求保守自己不犯舌头的罪；在诗篇141:4，则祈求保守自己不犯行为上的罪。诗篇39:1-2正是对诗篇141:3的注解。他感到自己因着本身的患难，也因仇敌的亨通，受试探想要向神发出不耐烦的埋怨，甚至背道去行恶人的作为（参诗篇37篇；49篇；73篇）；因此，这正是他在此所祈求要避免的。在诗篇141:5-7，他回想那些应当使他不至于如此发怨言、也不与恶人同行的理由，就是：义人所施行的忠信责备和管教（他们是公义之神手中的器皿），远胜过恶人的美食；并且恶人统治者的倾覆必要来到，虽然如今以色列的骨头还散在坟墓口边。
“把守我的嘴”——（弥迦书7:5）
第4节 “以致我和作孽的人同行恶事。”若不及时抵挡意志的倾向，它就会进一步去“实行恶事”。
“也不叫我吃他们的美食”——求你不要因他们看似在罪中、也靠着罪得享亨通，就引诱我去与他们一同犯罪。这里他们的亨通是以美味佳肴作比喻；正如诗篇73:10用“满杯的水都喝尽了”来形容（参箴言23:6）。
第5节 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们遭灾的时候，我仍要祈祷。
“任凭义人击打我，这算为仁慈。”对我而言，神使我被义人击打，而不是让我因恶人的亨通受引诱，“偏去行恶事，与作孽的人同行”（诗篇141:4），这才是真实的恩慈。我宁可被神算作与义人同列，纵然他们击打我；也不愿与恶人同列，尽管他们向我摆上美食。亨斯滕堡认为这里的“义人”是指神自己，有些人也如此解释以赛亚书24:16。但这里没有冠词，这不利于那种看法；并且将其理解为上面所说的对比，更为恰当。
“任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪”——“上好的油”，直译是“为头的油”。与此相反，恶人的“美食”（诗篇141:4）最终会使我的头，就是那在古蛇和其后裔身上要被打伤的要害之处（创世记3:15），受到致命的打击（诗篇68:21；110:6；哈巴谷书3:13）。亨斯滕堡、毛勒等人把这个希伯来动词译为“拒绝”：即“为头的油，我的头并不拒绝”。但帕格尼尼、布克斯托夫、科凯乌斯大体上同意英文译本，即“不会使我的头下沉”，与“抬起头来”（诗篇3:3）相对。主是祂百姓抬头的那一位；祂却要打破恶人的头。恶人自己的亨通，正是在预备他们落到这样的结局。我更倾向于较强的意思：致命地打破，或者因忧伤而压伤，如民数记32:7、9边注所示（参同一个希伯来字在诗篇33:10中的用法）。
“打破我的头”与“击打我”正成对比。义人虽击打我，他们的击打却不打破我的头；相反，那更像是上好的油来膏抹我的头，使我欢喜（参箴言27:6；传道书7:5）。这不但不会造成致命创伤，反而医治人属灵的伤口，并带来节期般的喜乐：正如人在筵席前用油膏头，象征主为祂百姓所预备的美物之筵，其中也包括在试炼中仍有喜乐（诗篇4:7；42:8），这与恶人的“美食”（诗篇141:4；23:5；45:7；104:15；马太福音6:17）形成对照。与这神圣的喜乐之“油”相对的，是恶人“比油柔和”的话，其实却是“拔出来的刀”（诗篇55:21）。这一组诗篇，诗篇138-145所指向的应许，乃是撒母耳记下7:1-29。
那里，在撒母耳记下7:14-15，主宣告说，大卫的后裔若有过犯，祂必用人的杖责打他们；但祂的怜悯却不全然离开他们；诗篇89:30-34也是如此。这应许正是此处祷告的根据。
“正在他们遭灾的时候，我仍要祈祷”——意思是：恶人如今虽然兴旺，并且富有“美食”，足以引诱人去与他们联合，“然而”时候将到，他们必“遭灾”，而“我仍要”在“他们遭灾的时候”为他们祷告。诗篇141:6与此平行；他们的审判官被倾覆，相当于这里的“他们遭灾”；“我的话”（劝他们敬拜主的话）“是甘甜的”，则相当于这里“我的祷告”。预表中的大卫，如同原型中的弥赛亚一样，为他的仇敌祷告（诗篇109:4-5）。亨斯滕堡认为“义人”是指耶和华，而恶人则是祂用来管教大卫、大卫后裔及其百姓的工具，于是译作：“即便如此，若他们继续作恶，以致越过主对祂百姓管教的适当尺度；或者照毛勒所理解，若耶和华继续更严厉地管教我，我也要祷告抵挡他们的邪恶。”我因着与诗篇141:6的平行关系，更倾向于英文译本。
第6节 他们的审判官被扔在岩下的时候，他们要听我的话，因为这话甘甜。
“他们的审判官被扔在岩下的时候，他们要听我的话，因为这话甘甜”——希伯来文可作：“他们的审判官（即首领和王侯）被交出去，要在磐石的手中被倾覆”，即被从磐石边抛下；或者“手”也可像士师记11:26、诗篇140:5那样，表示“旁边”，即撞在岩石边上摔下：那时他们就要听我的话，等等。耶洗别就是这样被扔下去的（列王纪下9:33）。“甘甜”与前面恶人的“美食”是同一个希伯来字，暗示真正的甘甜在敬虔人这边，而不在恶人那边。从悬崖上摔下，是犹太人常见的刑罚（历代志下25:12；路加福音4:29；参诗篇137:9）。那背叛神圣大卫之子的、不敬虔世界权势的众首领，终必“如同窑匠的瓦器摔得粉碎”（诗篇2:9）；在那里，诗篇141:10也警告那些不信的“审判官”，要趁还来得及，听从这位受感教师所说的“甘甜的话”。同一组诗篇中的诗篇138:4预言，世上的君王必要归信，这是大卫之子的最终高升和敌基督同盟者倾覆所带来的结果。这位受感教师口中“甘甜的话”，就是他邀请他们顺服耶和华的受膏者并“赞美祂”的话。这些话他们现在轻看；但在受了严厉教训之后，他们最终必极其珍视这些话。
第7节 我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块散开一样。
“我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块散开一样。”若按“砍伐木头”来译，就是：树干仍牢固地留在地里，木屑却被砍伐的人四处劈散；我们的骨头也是这样散开（传道书10:9）。照这个译法，敬虔人现今分散、如死一般的光景（诗篇141:7），与恶人将来的倾覆（诗篇141:6）以及随后敬虔人的高升形成对比，并构成诗篇141:8祷告的根据：“但我的眼目仰望你”，等等。然而，希伯来文中并没有“木头”一词，因此也许应当照迦勒底译本、阿拉伯译本、叙利亚译本（七十士译本大体上也是如此）的支持，译作：“好像人耕地开沟、翻土一般，我们的骨头也散在阴间的口边。”关于最后这句话，它表示：我们已经到了几乎灭绝的边缘；参以赛亚书5:14。以色列和大卫后裔的骨头被分散，正如耕地时泥土被犁翻向两边抛开，这一形象本身就含有以色列复活盼望的萌芽；因为耕地乃是为了新的丰盛收成。这预言性的萌芽在以赛亚书26:19被承接，在以西结书37:1-28那段著名的预言中更得到充分展开。对本节这种满有盼望的理解，也与前面对仇敌倾覆的期待相吻合（诗篇141:6；参哥林多后书1:9）。正如以色列的骨头如今“散了”，照样，在将来的世代中，神也必“把那安营攻击她之人的骨头分散”（诗篇53:5）。
第8节 主耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。
“但我的眼目仰望你，主耶和华啊”——在我们分散、几乎灭绝的景况中（诗篇141:7；参诗篇25:15；历代志下20:12）。
“求你不要将我撇得孤苦”——希伯来文可作“不要使我的性命赤露”；或者借着倾倒血的意象（血中有生命，亦即魂），如同这个希伯来字在以赛亚书53:12；32:15中的用法，即“不要将我的性命倾倒”于毁灭；参同样的意象，撒母耳记下14:14。这个字在创世记24:20；历代志下24:11中也用来指倒空器皿。“我的性命”就是百姓的性命，因为百姓的生命与他们受膏君王、以及大卫后裔的生命是连结在一起的（耶利米哀歌4:20）。
第9节 求你保护我脱离恶人为我设的网罗，和作孽之人的圈套！
“求你保护我脱离恶人为我设的网罗”——直译是“求你保守我脱离网罗的手”，即脱离其权势；参以赛亚书47:14。
第10节 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。
“愿恶人落在自己的网里”——（诗篇140:9-10；7:15）
“我却得以逃脱”——直译是“越过去”。“却”即“同时”或“在这期间”之意。毛勒译作：“直到我全然逃脱”；参约伯记10:8。