第1节 你们要赞美耶和华。你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人哪，你们要赞美他。诗篇135:1-21——呼召人赞美，因为耶和华拣选了以色列作他自己的子民，作他特别的产业（诗135:1-4）；他的全能使他在天上、地上、海中和一切深处都随己意而行（诗135:5-7）；他在埃及为以色列施行奇事，并把西宏和噩之地赐给他的百姓（诗135:8-12）；这也保证他必再为受苦的仆人伸冤（诗135:13-14）；偶像则显出何等无能的对比（诗135:15-18）；最后呼召万人都当称颂耶和华（诗135:19-21）。诗篇115:1-18属于第二圣殿奠基的时候；诗篇134:1-3属于建殿工程中断的时候；因此本诗篇或许写于尼希米前往耶路撒冷、在和伦人参巴拉、亚扪人多比雅，以及阿拉伯人和亚实突人的反对中建造城墙之时。
因为这里提到神过去拯救以色列的作为（诗135:8-11），这表明神的百姓如今再次需要从仇敌手中得蒙拯救。诗篇135:1呼应诗篇134:1-2；诗篇135:21呼应诗篇134:3；诗篇135:15-18取自诗篇115:4-8；诗篇135:19-21取自诗篇115:9-12。“你们要赞美主”即“哈利路亚”，是本诗篇的主题，也以此开头并结束。“耶和华的仆人哪，你们要赞美他”不仅指诗篇134:1中的祭司，也包括利未人和全以色列（诗135:19-20）。
第2节 站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他。站在耶和华殿中的，是祭司和利未人；站在我们神殿院中的，则是一般百姓（诗92:13；路2:37）。
第3节 你们要赞美耶和华，因耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。要歌颂他的名，因为这是美好的，或作“可爱的”；即他的名（也就是他在显明出来之属性中的自己）是可爱的。这里的希伯来文（na'im）与诗篇90:17所译的“主我们神的荣美”（no'am）相同，可参看那里的注释。另有人不太恰当地译作：“歌颂他的名原是美好的”，如诗篇147:1。
第4节 因为耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。因为耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列作他特别的产业（出19:5）。“因为”引出呼召赞美的理由。以色列比万民更有理由赞美他。“耶和华”——希伯来文作“Jah”，是“Yahweh”之精要的集中体现。“特别的产业”[希伯来文 cªgulaah (H5459)；希腊文 periousion]，不是一般财产，而是在最珍爱的宝物中稀有、独特、宝贵、并与其余分别开来保存之物；这极好地描绘了主的百姓（多2:14）。玛拉基书3:17称他们为“我的珍宝”，边注作“我特别的产业”；参赛62:3。
第5节 原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。我知道，是根据他在他百姓个人和国家经历中所赐下的明证，也根据自然界中的作为（诗135:6-12）。耶和华为大，我们的主超乎万神之上（诗95:3；诗97:9）。
第6节 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。耶和华喜悦什么，就在天上、地上行什么，这话取自诗篇115:3。
第7节 他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。他使云雾从地极上腾起，即从极远的天边；他造电为伴随降雨而来；他从自己的府库中带出风来，这话取自耶利米书10:13；51:16。全地直到极远之处都在他掌管之下；我们看见云彩借着他的风从四方、无论多么遥远之地被带来。
第8节 他将埃及头生的，连人带牲畜，都击杀了。他击杀埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。诗人从神一般性的权能作为转到特别的作为，又从天上的作为转到地上列国中的作为。
第9节 埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。他差遣神迹奇事在你中间，埃及啊。这个措辞仿照诗篇116:19。这里所指的是在击杀头生者之灾（诗135:8）以前所降下的诸灾。参出15:7：“你发出烈怒”等语。
第10-11节 他击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是击杀亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王。这里首先提到所制伏的诸王中的西宏和噩，他们也是其中极其强盛的王（摩2:9-10）。又提到迦南一切的国，共有三十一个（书12:7-24）。
第12节 将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。此节JFB没有注释。
第13节 耶和华啊，你的名存到永远；耶和华啊，你可记念的名存到万代。耶和华啊，你的名存到永远。诗人在列举神作为时突然发出这样的感叹，因为这些作为之大超过他的表达能力：耶和华啊，你因着你为你百姓所行的事，使你的名存到永远。你岂不还要再为他们显明其荣耀吗？
第14节 耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。耶和华要为他的百姓施行审判；他要为他的仆人后悔，这话取自申命记32:36。参摩西的祷告，诗篇90:13。其上下文是：诗人不再直接向主说话，而是转向同胞，意思是：我说“耶和华的名存到永远”（诗135:13）并非虚言；因为虽然如今耶和华作为从前拯救他百姓之主的记念，似乎几乎被我们当前的苦难抹去了，但终究耶和华必停止继续管教我们，并要为我们伸冤。参诗9:4；10:18；54:1。这里归于耶和华的“后悔”，是指他对待人的外在方式发生变化；他的本性原则和公义旨意并无改变，也不后悔（民23:19）。
第15节 外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。外邦的偶像是金银，是人手所造的；因此它们绝不能像耶和华那样，随己意为人施行任何奇事（诗135:6；135:9）。诗篇135:15-18取自诗篇115:4-8，可参看那里的注释。
第16节 有口却不能言，有眼却不能看。此节JFB没有注释。
第17节 有耳却不能听，口中也没有气息。它们口中并没有气息。它们不仅不能说话，甚至连哑巴鼻息所具有的口中气息也没有。本节与诗篇115:7的对应经文略有不同，这表明本诗篇作者虽然采用了前人的材料，但其默示仍然是独立的。
第18节 造它的要和它一样；凡靠它的也要如此。造它们的要和它们一样。一个民族绝不会高过他们众神的水平，因为那些神对他们而言就是他们所谓更高本性的体现。参看诗篇115:8的注释。
第19-20节 以色列家啊，你们要称颂耶和华；亚伦家啊，你们要称颂耶和华；利未家啊，你们要称颂耶和华；你们敬畏耶和华的，都要称颂耶和华。这与诗篇115:9-11相似；但这里特别提到“利未家”，那边却没有。参诗118:2-4。
第21节 住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华。住在耶路撒冷、从锡安受称颂的耶和华（诗76:2）。正如诗篇134:3说“耶和华从锡安赐福给以色列”，这里则以一种美好的交互相对地说：百姓从锡安称颂耶和华。赞美从与祝福所发出之处同样的地方发出。