第1节 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！诗篇133:1-3。-弟兄和睦同居的美善与甘甜。“看哪”与这里所指的是全国弟兄在大节期的聚会相符合。与祭司职分的比较（诗篇133:2）也是如此。诗篇133:3又指出锡安是聚会之地。正如大卫在诗篇122:1-9中坚固百姓对耶路撒冷的爱，在这首诗中，他赞美圣徒相通如今在锡安得以恢复；此前约柜曾在基列耶琳被人忽略地停留二十年，这相通也长期中断。看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！以色列人既都是神的儿女，不但因受造如此，也因国民性的收养如此，所以他们都是“弟兄”。设立大节期，正是要人成全这种弟兄关系和圣徒相通的实际。约柜在基列耶琳期间，这些节期曾停顿二十年。如今在大卫治理下，约柜已迁到锡安，这些节期又在那里恢复了。属灵的以色列，就是教会，所有肢体也是如此。他们按着呼召和按着理念既是如此，在感情上和事实上也当如此，既因信基督耶稣同为神的儿女，就当在弟兄的交通中相会（加拉太书3:26；希伯来书13:1）。当争端发生时，他们应当像亚伯拉罕对罗得所说的那样，见创世记13:8：“你我不可相争……因为我们是骨肉（原文作弟兄）。”“同居”希伯来文作“也一同”；意思是：那些因血缘或宗教关系而成为弟兄的人，也同心合意地同住，这是何等美善！
第2节 这好比那贵重的油浇在头上，流到胡须，又流到亚伦的胡须，再流到他的衣襟；这好比那贵重的油浇在头上，流到胡须，又流到亚伦的胡须，再流到他的衣襟。那“圣膏油”由橄榄油调和四种主要香料制成：没药、香肉桂、香菖蒲和桂皮（出埃及记30:23-25）。大祭司亚伦的头受膏时，有圣油浇在其上（出埃及记29:7；利未记8:12；21:10），并流到胡须上。这种大量浇灌在头上的方式，与普通祭司不同；普通祭司只是额上抹油成条纹。诗人称它为“贵重的”，是指向爱的属灵恩典说的；爱是圣灵所结的首先果子，这膏油就是其形象。圣灵就是那贵重的膏油，弥赛亚曾以其无限丰满受“膏”（但以理书9:24；使徒行传10:38；约翰福音3:34）。
这圣膏油从我们所预表的大祭司身上流下，按着分量临到他一切信的肢体，甚至临到其中最卑微的人；他们像患血漏的妇人一样，凭信心摸他的衣裳繸子（马太福音9:20）。他们既然“披戴主耶稣基督”（罗马书13:14），他也以他们为自己的妆饰，并将他宝贵的灵分赐给他们（约翰福音1:16）。然而，Hengstenberg连同阿拉伯文译本把这句理解为“就是亚伦的胡须，流到他衣领的开口处”。但在这个比喻中，显然作为对象的是膏油，不是亚伦的胡须；而迦勒底文、七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本和叙利亚译本都像英文译本一样理解。
第3节 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里，耶和华所命定的福，就是永远的生命。又好比黑门的甘露，就是降在锡安山上的甘露。正如“贵重的油”（诗篇133:2）表明弟兄和睦同居“何等地善”（诗篇133:1），照样“甘露”表明这事“何等地美”。希伯来文直译是：“像黑门的甘露，降在锡安的众山上。”这里“黑门的甘露”是“甘美”或可爱的甘露之意象。就地理而言，位于遥远东方的黑门离西方的锡安甚远，所以前者的甘露不可能按字面降在后者之上。弟兄合一好比“甘美的”甘露（如黑门所有的），降在锡安；在那里，这种合一得着如此美好的体现（Hengstenberg）。“因为在那里，主命定福。”这里“福”是听从神“命令”的仆役（利未记25:21；诗篇42:8）。当神的百姓在那里在圣洁的弟兄情谊和“合一”中联合时，神确实命定这福存在于锡安，就是神国度具有代表性的座位。神并不命定这福存在于世界中，也不命定它存在于恩典国度之外、天然败坏的领域中。“就是永远的生命。”这“甘露”是常新青春和复活不朽的象征，将在基督第二次降临时从天而降（诗篇110:3；以赛亚书26:19）。