第1节：“耶和华啊，我从深处向你求告。”诗篇 130:1-8。以色列从深重困苦中向耶和华呼求，完全投靠神的怜悯，求他不要追究她的罪孽（诗篇 130:1-4）；她等候这怜悯，胜于守夜的等候天亮，因此她可以仰望耶和华；他必救赎她（诗篇 130:5-8）。属灵的以色列也当这样等候耶和华，因为这是得平安、脱离试炼的惟一道路。这篇诗的背景与其他上行之诗或朝圣诗一样，就是犹太人从巴比伦归回之后卑微的景况。“我从深处向你求告，主啊”中的“主”，希伯来文作“耶和华”。像约拿一样，是“从阴间的深处”（约拿书 2:2）呼求。极深的忧伤常被比作深水或深坑（诗篇 40:2；69:2；69:14；以赛亚书 51:10）。
第2节：“主啊，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。”主啊，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音（诗篇 28:2）。这里“主”在希伯来文是 Adonai。正如“耶和华”表明他对拯救百姓之应许有不改变的信实，“Adonai”则表明他对一切拦阻其拯救之事都拥有主权。
第3节：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”主啊，你若究察罪孽，主啊，谁能站得住呢？“究察”就是严加追究罪孽（约伯记 10:14；14:16；诗篇 90:8）。“站住”是法律用语，意思是得称义（参诗篇 143:2）。与之相反的是“跌倒”，就是被定罪（参注，诗篇 1:5；18:38；20:8）。你若，耶啊，就是“耶和华”所含一切意义的浓缩本质，追究我的罪孽，而这些罪正是我受苦的原因，那么我就毫无得拯救的盼望了；“主（Adonai）啊，谁能站得住呢？”但你并不这样追究。
第4节：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”但，这里按希伯来文 kiy（H3588）的通常意义，更当译作“因为”（见诗篇 130:3 注，其中有省略），所以这里接下去应当用“因为”，而不是“但”。在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。人认识神的性情，知道他是那位“赦免罪孽、过犯，和罪恶”的神（出埃及记 34:7），就因此有盼望蒙他悦纳，并脱离罪的刑罚。所以，那些被圣灵教导而认识神本性的，也会本能地来到他面前，以敬畏之心敬拜他；这种“敬畏”不是战兢奴仆的惧怕，而是慈爱儿女的敬畏。若神是一位严酷的神（正如魔鬼向未重生之人所描绘的那样），人不是完全躲避他，就是只因怕他伤害自己才去敬拜他，如同外邦人敬拜他们的神明一样。但对神赦免的体认，会使他的儿女以爱心尊崇他，并且惧怕一切得罪他的事（列王纪上 8:39-40）。
第5节：“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。”我等候耶和华，我的心等候。主必等候，好施恩给那等候他的人（以赛亚书 30:18；诗篇 27:14）。“我也仰望他的话”，就是仰望他应许的话（诗篇 119:74；119:81-82；119:114；119:147）。我们不仅要盼望，也要耐心等候主成就盼望的时间。另一方面，我们不仅要等候，也要在等候中掺杂信心的盼望，不可麻木地等候，更不可像那些厌倦盼望、终于不再盼望的人那样等候（哈巴谷书 2:3）。
第6节：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”我的心等候主，胜于守夜的等候天亮；我说，胜于守夜的等候天亮。就是“胜于守望的人”；他们整夜守望，热切盼望。我也不使自己介入大事，和测不透的事；直译是“我不行走在大事中”；就是说，不走一条野心勃勃的人生道路（诗篇 1:1）。“测不透的事”直译是“对我太奇妙的事”；就是超过我的范围和能力的事（诗篇 139:6）。约伯曾这样行过；但当他受苦得教训之后，就不再“说自己不明白的，太奇妙的事”（约伯记 42:3）。人真正变为伟大的道路，是像主对巴录所说的那样（耶利米书 45:5），现在不要“为自己图谋大事”。