第1节 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。诗篇129:1-8。虽然以色列所受的苦难又多又深，公义的主却砍断了恶人的绳索（诗篇129:1-4）；过去蒙拯救的经历，使人预先盼望锡安仇敌的结局（诗篇129:5-8）。犹太人在此是在从巴比伦归回之后，表达他们对完全复兴的盼望。“从我幼年以来，敌人屡次苦害我”是指以色列在埃及作民族幼年之时（何西阿书2:15；耶利米书2:2；22:21；以西结书23:3）。“以色列当说”参诗篇124:1。
第2节 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。这种重复把神子民一再受仇敌苦害，与他们始终不断蒙拯救联系起来。
第3节 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。加在以色列背上的鞭伤，被比作犁所耕出的沟垄。比较撒母耳记上14:14中的形象。那预表性的以色列也说：“人打我的背，我任他打。”（以赛亚书50:6）这按类报应是何等公正：以色列怎样使她的君王被打者犁过他的背，照样“锡安”也因以色列的罪，在罗马人提多手下“必被耕种像一块田”（弥迦书3:12）。
第4节 耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。神的公义，是他百姓盼望蒙拯救的根基。以色列真正的地位，是建立在因信而得的义上；一旦她承认这一点，神的公义就与他向以色列列祖所应许的信实不可分离，因此这公义就约束他必须拯救她（罗马书10:3-4）。末后的日子必是如此（罗马书2:1-29）。“恶人的绳索”就是以色列仇敌曾用来捆绑她的那些绳索。这些绳索非但不能继续留在以色列身上（参“恶人的杖”，诗篇125:3），耶和华弥赛亚的绳索反要捆绑那些敌对的结盟世界强权本身。他们不能“挣开”那些“捆绑”，也不能把那些“绳索”从自己身上“脱去”（诗篇2:3）。
第5节 愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。愿恨恶锡安的，都蒙羞退后（诗篇35:4）。信心因过去所蒙赐下的得胜，就先行预料将来对仇敌的胜利。预言的灵借着诗人，以咒诅的形式宣告罪人照着神定旨当得的结局；这不是个人报复的话，乃是为神并为他百姓所发的圣洁热心。
第6节 愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干（诗篇37:2；以赛亚书37:27）。东方房屋的平顶上，草很容易生根；但因土层不深，就很快枯干，字面意思是“在被拔出来以前”。把“长成”一词所对应的希伯来文[shaalap (H8025)]理解为“在人拔出镰刀以前”（Buxtorf），或“在人把它拔起以前”（Hengstenberg），更为妥当。比较路得记4:7的希伯来文。又如约伯记34:20所说，“无手而除灭”；又如但以理书2:34。因此，这个形象表达恶人尚未按自然常规被除去以前，就突然被神的惩罚剪除。
第7-8节 收割的不够一把，捆禾的也不满怀；过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们。收割的不够一把，捆禾的也不满怀。收割的人把禾秆抓在手中来割；捆禾的人把禾捆抱在怀里来捆。过路的人也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。”因为在敬畏神的以色列中，过路的人向收割庄稼的人这样问安，原是常有的事。正如路得记2:4所记。