第1节 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。诗篇127:1-5——若不是神赐下祝福，人的工作就不能有昌盛的结果。建造房屋和看守城池，惟有借着主才能得以稳固（诗篇127:1-2）；照样，儿女也是从他而来的福分（诗篇127:3-5）。标题“所罗门上行之诗”或“所罗门的诗”，把作者归于这位智慧的君王，这与内证相符。本诗没有那些无标题的上行之诗中所弥漫的忧伤痕迹。这里突出的是个人；而那些诗更多讲到国家和整个教会。加尔文说，这主题适合所罗门，因为他主要致力于家庭与城邦的领域。其主要思想与所罗门的箴言相合，即箴言10:22；诗篇127:2也与所罗门作为“耶和华所爱的”耶底底亚（撒母耳记下12:25）的经历相符。
财富、尊荣、长寿和智慧，都是在他“睡梦中”赐给他的，他自己并未为此劳苦（列王纪上3:5-13；4:20；4:25）。可比较那位和平君王预表性的统治，见弥迦书4:4；撒迦利亚书3:10；9:10；诗篇72:3。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”——直译是“建造者在其中枉然劳力”。本节把房屋和城池并列，可见这里说的是字面意义上的建房。也许所罗门当时正在建造自己的宫室，也在建造神的殿（列王纪上6:1-38；7:1-51）。“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”诗人从建造房屋转到其中居民的安全，以及由众多房屋和居民组成的全城之安全。
有秩序的城中设有夜间守望（参诗篇130:6；102:7；箴言7:34），为防备仇敌、盗贼、骚乱和火灾，也为报更点（以赛亚书20:11-12）；但这一切防范都必须伴随着仰望神，求他赐福于这些手段，否则就没有真正的福分或平安。
第2节 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。这里他转向诗篇127:1所说的那些人，用有力的顿呼对属世的人说话。“夜晚安歇”——就是结束劳作而坐下，与“清晨早起”去劳碌相对应。参以赛亚书5:11；也可比较所罗门关于敬畏神之贤德妻子的箴言，即箴言31:15。但这里的“坐下”更可能是与“起来”劳作相对，表示歇息，与劳苦相反。诗篇139:2；耶利米哀歌3:63；申命记6:7也是如此。在以色列当时较少人工化的生活方式中，坐着工作并不常见，不像我们欧洲人和现代人的生活方式。
希伯来文是：“你们清晨起来是枉然，迟迟坐下也是枉然。”叙利亚译本也是：“清早起来，晚上坐下。”因此应译作“并且迟迟才坐下”——也就是歇息。格耶尔也是这样理解。“劳碌得来的饭”，就是在艰难劳作中吃的饭，是“汗流满面才得糊口”的饭（创世记3:17；3:19）。“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”这里的“这样”意思是“照此而行”，如约伯记9:35。你们以不住的劳苦和忧虑想要得到的许多好处，神却赐给他所爱的、也爱他的人，仿佛是在睡梦中赐给他们（正如他赐给所罗门一样，列王纪上3:5-13）——也就是不必经历“愁烦”或过度劳苦（马太福音6:25；6:34）。亨斯坦伯格也是如此解释。
按这种译法，神赐给他所亲爱之人的（诗篇60:5）不是英文译本所说的“睡觉”，而是别人单凭劳力、离开对神祝福的倚靠而徒然寻求的收获。从上下文看，这大体上是正确的。但“睡觉”前面在希伯来文中没有“在……中”这一介词，而且古译本也支持英文译本；只是要这样解释：恶人迟迟才躺下——也就是歇息，尽管劳苦，却因他们独立于神而求财，终究不能得着长久的财富；相反，神赐给他所亲爱的人无忧无虑的睡眠，并且随着这睡眠，以他们不知如何的方式赐下财富的福分。后者虽未明说，却是暗含其中的。参马可福音4:27。这里并不是叫人不要勤劳，乃是反对那种没有信心倚靠神、充满忧虑的劳苦；与之相对的，是那种尽完一天本分之后，把结果交托给神，因此能安然进入甘甜睡眠的劳作。睡眠是“疲惫天性的温柔恢复者”，是神特别赐给他所爱之人的礼物。
这里并不是称赞“懒惰人”的睡眠，圣经别处也没有这样做。参箴言6:9-10；31:15-27。
第3节 儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。看哪——这是要人留意一个主要实例，说明一切都在乎神的祝福，这实例就是儿女。儿女是耶和华所赐的产业——见创世记33:5；48:9；约书亚记24:4。正如父亲把产业留给儿女（箴言19:14），神也把儿女赐给他所爱的儿女，作他们的“产业”。他先赐房屋、安全和足用的资财（诗篇127:1-2）；然后又赐儿女，使他们与父母一同享受这些福分，并在父母之后继续享用。“所怀的胎是他所给的赏赐”——见创世记30:2；申命记7:13。“赏赐”或“工价”，是指创世记30:18，利亚给她儿子起名以萨迦，意思就是工价或赏赐，因为她认为这孩子是神因她把使女给丈夫而赐给她的报偿。
第4节 少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭——也就是人在年轻、父亲精力正盛时所生的儿子（创世记49:3；参以赛亚书54:6）。“少年时所生的儿女”到了壮年，正值父母力量衰退、需要保护的时候。他们如同箭矢，是抵御父母仇敌的保障。中国有句谚语说：“一家生了儿子，就在门上抛起弓箭”——意思是，这个家庭得了一个新的保护者。
第5节 箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧——他们不会遭受败诉的羞辱；当他们在城门口与对头打官司时，也必因儿子的代言而得胜。这里的“城门口”就是审判之处。由“箭”和“箭袋”转到法庭（“城门”既是人群聚集之处，也是司法审理之处；参诗篇69:12），表明无论在战争中，还是在诉讼中，儿子的力量都是年老父母强有力的保障。对比约伯记5:4：“他的儿女远离稳妥，在城门口被压，并无人搭救。”那里的父亲曾经兴旺，却是恶人，且已死去。也有人照旁注把这里译作“因为他们必在城门口毁灭仇敌”。参历代志下22:10；诗篇18:47，那里同一个希伯来字被译作“制伏”或旁注“毁灭”。这样就保持了“箭”所暗示的战争意象。但英文译本更符合这希伯来字较常见的意思。关于倚靠主而得着公众和私人两方面祝福的描述，可参申命记28:4-8。