第1节 我要向山举目；我的帮助从何而来？这是朝圣者在初次望见耶路撒冷四围的群山（诗篇121:1）时所唱的晚歌。在诗篇122:1-9，他们又到了更进一步的阶段，就是来到耶路撒冷的城门。在诗篇121:1-2是以色列在说话；在诗篇121:3-8则是诗人里面的圣灵向她说话。“保护以色列的”这称呼三次用于耶和华；在结尾又三次说“耶和华要保护”。希伯来文“保护”（shaamar，H8104）与“撒马利亚”一名相关联，因此诗人使这个可怕的名字反而引出信靠之意。“滑跌的脚”象征危险；“荫庇”象征保护；日头所伤和月亮所害象征试炼；以色列的“出”和“入”象征当前所承担的事，就是重建圣殿。上行之诗。
这里的希伯来文不像别篇诗题那样是“上行之诗”，而是“为上行而作”，表明这些诗歌被吟唱的目的，就是每年上耶路撒冷守大节期时所唱。我要向山举目；我的帮助从何而来？朝圣者所仰望、以为帮助将从其方向而来的山，就是远远望见、环绕锡安的群山（诗篇125:2；68:16），也就是主在地上所拣选的居所。比较诗篇24:3；25:1；耶利米哀歌3:41；诗篇123:1；141:8。赐下帮助的不是群山（耶利米书3:23，注），而是那位以锡安为座、并使这些山有其意义的主（诗篇3:4；14:7；20:2；43:3；87:1-2；出埃及记15:17）。
Hengstenberg认为希伯来文mee'ayin（H370）“从何处”一词总是疑问式；这问题并不是表达怀疑，而是为诗篇121:2中喜乐的回答作铺垫：“我的帮助从何而来？我的帮助从耶和华而来。”正如诗篇120:3-4；24:3-4那样。但约书亚记2:4支持英文译本。
第2节 我的帮助从造天地的耶和华而来。我的帮助从造天地的耶和华而来；因此，祂掌管着取之不尽的帮助之源，可供祂的百姓使用（诗篇115:15）。有这样一位帮助者的人，无论环境看起来何等黑暗，都永不必绝望。
第3节 祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。这里的希伯来文否定词'al（H408）是主观性的，表达说话者的盼望：“我深信祂必不叫你的脚摇动，并且保护你的那位必不打盹。”
第4节 保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。看哪，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。这是朝圣者在旅程最后一个夜晚就寝之前，把自己交托给耶和华看顾时所用的话。这里的希伯来文否定词lo'（H3808）与诗篇121:3中的不同，是客观性的，把这事当作将要在世人面前显明的事实来宣告；也就是把诗篇121:3中的盼望，宣告为“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”的事实。“看哪”所指的是一个显然可见的事实。若不是人的观念太粗浅，本不需要提醒我们“耶和华并不打盹”。这整篇诗都是对神向雅各所应许之话的注释；雅各是全以色列及其后裔的代表：“看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保佑你。”（创世记28:15）在像迦南这样多山的地方，人很容易失脚，而失脚往往伴随着危险；因此在诗篇121:3中，这就成了忽然跌倒、无论属世或属灵之跌倒的图像。朝圣的信徒真该蒙“保守”脱离这样的跌倒。诚然，以色列的仇敌（以赛亚书5:27）也“不打盹，也不睡觉”；但想到保护以色列的那位“也不打盹，也不睡觉”，这又有什么可怕的呢？Hengstenberg把译法倒过来：“既不睡觉[nuwm，H5123]，甚至也不打盹（入睡）[yaashen，H3462]。”用法几乎不支持他的说法。Buxtorf支持英文译本。
第5节 耶和华是保护你的；耶和华在你右边荫庇你。耶和华是保护你的；耶和华是你的荫庇。“你的荫庇”，就是保护你的遮蔽；这对在东方烈日之下行路的朝圣者来说，是很自然的意象。比较民数记14:9，边注。在你右边，就是最适于护卫人的位置。仇敌站在他所要毁灭之人的右边（诗篇109:6；撒迦利亚书3:1）；照样，耶和华“在右边”施行拯救（诗篇16:8；109:31）。尽管有撒马利亚人的拦阻，祂现在仍要帮助以色列建造圣殿。同时代的撒迦利亚书3:1-10，就着同一事件使用了与本诗相同的意象（参诗篇120:1-7注）。
第6节 白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。白日太阳必不伤你，就是不以炎热伤你。夜间月亮必不害你，就是不以寒冷害你。月亮既“管理黑夜”（创世记1:16），凡与黑夜相关的影响也都归于它。比较诗篇121:4-5所影射之雅各的话（创世记31:40；耶利米书36:30）。此外，月光对那些睡卧其光下的人有极大的损害。无论昼夜，神的百姓都不会遭遇真实而持久的伤害。
第7-8节 耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。耶和华要保护你出你入。这里三次重复“要保护”，或“保守你”，见证人的不信何其深重，以致需要如此频繁的保证。“出去”和“进来”表示一切事工的开始与完成。这取自申命记28:6。从今时直到永远，可比较主基督向属灵以色列所作的应许，马太福音28:20。