第1节 耶和华啊，求你帮助！因虔诚人断绝了；世人中间忠信人没有了。题注：调用第八。题注释，见诗篇6:1-10。诗篇12:1-8。——哀叹虔诚人止息，诡诈人得势（诗篇12:1-2）；祈求耶和华剪除这些口出狂言、舌头虚谎的人（诗篇12:3-4）；主回答，应许保护困苦人（诗篇12:5）；并因祂的话而有把握，虽然恶人现今到处横行（诗篇12:6-8）。“帮助，主啊”——或作“拯救”。这样突然而无前言的呼喊，表明危险已迫在眉睫。这里没有说出宾语（不是“帮助我”，而只是简单说“帮助”），表明这呼求并不限于诗人自己，而是所有剩下的虔诚人共同的呼声。“因虔诚人断绝了。”向主呼求帮助的根据是：那小群义人正面临被四围不敬虔的“世代”淹没的危险（诗篇12:7-8）。弥迦写诗篇7:2时，显然心中有这首诗。
第2节 人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。“说虚谎”——即说假话：给人以终必落空之盼望的话；虚空无实的话［shaaw'（H7723）］。“人人向邻舍”——就是向那本当作朋友的人说；他却用空洞的友谊保证欺骗对方。这更加重了其罪，因为他所对付的是“邻舍”。保罗在以弗所书4:25提到这一点：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。” “嘴唇油滑”——直译是“谄媚之唇”。“心口不一”——直译是“一颗心又一颗心”；即怀着两样的心。“心怀二意的人”（dipsuchos，G1374，雅各书1:8），表面上有信心，里面却藏着不信。历代志上12:33也有类似意思。‘不敬虔的口头信徒有两颗心、两个主、两个目标、两条路’（Cocceius）。
第3节 凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。“耶和华必要剪除一切油滑的嘴唇”——这是充满把握之信心的宣告，相信主必垂听本诗开头的祷告：“耶和华啊，求你帮助。”因为要使祷告蒙应允，我们必须信神必赐下所求；正如主所说（马可福音11:24）：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。” “和说夸大话的舌头”——直译是“说大话的舌头”；即夸口自己有能力施行欺骗的舌头，如以赛亚书28:15所示。
第4节 他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的；谁能作我们的主呢？“我们的嘴唇是我们自己的”——直译是“与我们同在”；即随时都在手边，可以成就我们所喜欢的一切。“谁能作我们的主呢？”——有谁能拦阻我们随心所欲呢？借着我们的嘴唇，我们可以做我们所愿意做的。
第5节 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。这里是主对信心之哀诉与祷告的回答。“因为……因为”——因困苦人的受压迫，因贫穷人的叹息，“我现在要起来，”耶和华说——直译是“从……从［min（H4480）］”。祂百姓的困苦与叹息，就是神采取行动的出发点。“现在”是强调语：从前我保持沉默，没有介入；但现在，我的百姓因苦难叹息呼求，我就说话并施行作为。可比较出埃及记2:23-25，在那里如同这里一样，感动神的两件事就是以色列所受的压迫，以及由此而来的叹息。“我必把他安置在稳妥之中”——如同安置人在产业中，神将祂的百姓安顿其中。“脱离那向他喷气的人”——即带着轻蔑藐视向他喷气的人。比较诗篇10:5末了。这里的希伯来动词相同［yaapiyach（H6315）］，但后面的介词不同［这里是lª-；诗篇10:5是bª-］。Hengstenberg译作：“我要把他安置在他所切慕的安全中”——即他所切慕的乃是安全。我更倾向英译本，或者Gejer的译法：“他（那曾受苦、如今被安置在稳妥中的人）必向他喷气”——就是向那骄傲的仇敌。这样，那曾向别人喷气的敌人（诗篇10:5），也要照样受报。这里显出信徒对主应许的把握。
第6节 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过，精炼七次。“耶和华的言语”——就是祂在诗篇12:5中的应许。圣灵所要表达的更深之真理，并不限于这一应许，也延及神一切的话，无论是应许还是警告。它们都同样是“纯净的言语”——即毫无错误掺杂；不像未经提炼的矿石，必须把泥土和渣滓除去。“如同银子在泥炉中炼过。” Hengstenberg与Aben Ezra译作：“地上尊贵者的精银”；不是为普通用途的。主的话与人的话之区别，正如王侯的银子与普通银子之别。［ba`ªliyl（H5948） laa'aarets（H776）。希伯来字母beth（b）是词根字母：baa`al末音节是重叠的。用laa'aarets代替haa'aarets，意即“一个地上之主的”。前面的laa-使前面的名词带不定意义。若从`aalal（H5953，作工）而来的形式`ªliyl，并不能表示作坊或“炉子”，而是一个形容词。laa'aarets（H776）也不能表示炉子的材料是土，因为若要表达那个意思，当用'adªmaah（H126）］。亚兰文译本与英文译本一致。“精炼七次”——即完全纯净；因为“七”是完全的数字。比较诗篇18:30。
第7节 耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。“你必保护他们，耶和华啊”——就是保守你的百姓，在逼迫他们的人面前得享安全。“脱离这世代。”败坏是如此普遍（诗篇12:1），以致不敬虔的人就代表了这个时代的精神；而主必要“保佑”祂所拣选的少数人“脱离”他们。比较加拉太书1:4；约翰一书5:19。
第8节 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。关于“下流人在世人中升高，就有恶人到处游行”这译法，Hengstenberg正确地反对说：若只是重复哀叹而不提信徒的盼望，这样的结尾就太不能令人满意了。首句暗示虔诚人因恶人“四围游行”而面临的危险（诗篇3:6）。他们迫切需要帮助，这本身就是他们可以满有把握期待帮助的有力根据。末句，Hengstenberg解释为这诗的谜语式总结：“恶人到处游行”；但“卑下”（即义人如今所陷入的境地）对世人而言却如同“高升”。他们从恶人所受的苦，正是他们将来被高举的记号：公义的神必因他们如今作为软弱、被藐视的“世人之子”所受的卑微，而报偿他们，使他们得高升（帖撒罗尼迦后书1:5-10）。我宁可译作：这样既保留了首末句的平行，也无需补出“但”字，并且把“世人之子”看作指恶人，而不是指义人，这样更合乎通常用法：“他们过去的高升，必成为世人之子的降卑”——就是首句所提到的恶人。他们曾高抬自己如神，超过一切受敬拜的对象（帖撒罗尼迦后书2:4）；所以他们必被降卑，低于万物，比尘土更卑贱。正如诗篇82:6-7所说：“你们是神……然而你们要死，与世人一样”（Cocceius）。