第1节 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。本诗这些神圣箴言彼此的联系，在于它们都共同指向神的话，这是全篇的大主题。仅有两节（诗篇 119:122；诗篇 119:132）没有直接提到神的话，但也含有间接指涉，因为“好”和“你的名”在别处都不断与神的话相连。本诗很适合作为吟唱完哈利路亚诗篇之后的一篇讲道，劝勉百姓把神的话看作他们国家与个人救恩的保障。恢复国家政体的以斯拉，很可能是本诗现有形式的作者（普西）。诗人所代表、真正说话的是以色列。以色列的呼召，是在异教世界强权面前为真理之道作见证（诗篇 119:23；诗篇 119:46）。诗篇 119:87 指到那些若非为选民的缘故就几乎要“灭绝”以色列的国难。诗篇 119:52 指到神古时为她施行的“典章”，这使信的余民得安慰。
对神律法的热心表白，是对以色列的含蓄劝勉。“骄傲人”加给她的“羞辱”和“患难”仍压在她身上；但民族生命的“苏醒”已经开始。受苦者祈求从尘土中被兴起（诗篇 119:17；诗篇 119:25-26；诗篇 119:32；诗篇 119:39-40；诗篇 119:50-51；诗篇 119:65；诗篇 119:87；诗篇 119:93）。全诗的语调是“柔和、安静、忧郁，却被神安慰的”（亨斯滕伯格）。这些特征与犹太人刚从巴比伦归回后的处境相合。字母离合体的安排，代替了各部分更紧密的逻辑联系。二十二个希伯来字母，每个字母分配八节，且每节都以同一个希伯来字母开头。行为完全、遵行主律法的，这人便为有福。
（诗篇 1:1-2）这篇诗篇第119篇，仿佛就是一篇受默示、讲解这段经文的讲章，而这节经文已将全诗精义概括其中。
第2节 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。遵守他法度的人是有福的。本诗用八个词来指神的话，在第一段中全都出现了：律法、法度、训词、命令、典章（这五个词也出现在诗篇第19篇中）、律例 [choq，和诗篇 19:8 中“律例”所用的另一个希伯来词不同]、道路、公义。诗篇第119篇是建立在大卫的诗篇第19篇之上的。一心寻求他的。因此诗人宣告，诗篇 119:10 说：“我一心寻求了你。”不是像那“心怀二意的人”（雅各书 4:8）那样三心二意。
第3节 这人不做非义的事；但遵行他的道。他们也不作非义的事，就是不故意、习惯性地犯罪（约翰一书 3:9）。他们行在他的道中，就是顺着圣灵，不顺着肉体（罗马书 8:1）。
第4节 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。你吩咐我们殷勤遵守你的训词，如同把极宝贵的托付交给我们一样。可译作“完全地”遵守；见诗篇 119:8 注。
第5节 但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。但愿我的道路被坚定，也就是“被坚立”（亨斯滕伯格；参诗篇 78:37；诗篇 51:10 边注），被预备、被正确引导、被建立稳固 [yikonuw]（历代志下 27:6，参边注）。诗人记念人的软弱和不稳定，也知道人不能凭自己遵行神的律法，所以祈求神的大能正直地规范并坚立他的道路。
第6节 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。那时我就不至羞愧；就是说，当我看重的不只是某些命令，甚至不只是许多命令，而是你“一切”的命令时，我就不至于在所盼望的救恩上羞愧失望。只要保留或纵容一个私欲，就与救恩不相容（雅各书 2:10-11）。
第7节 我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我要以正直的心，就是以诚实、不像仅仅嘴唇上的形式敬拜，来赞美你；那是在我学会你公义的判语之后，就是被你教导明白你公义之法的时候。若要正确地赞美神，我们必须借着圣灵的教导，学会神的圣洁，这圣洁反照在他的话和律法中（诗篇 119:12；诗篇 119:26；约翰福音 6:45）。
第8节 我必守你的律例；求你总不要丢弃我。我要守你的律例；求你总不要丢弃我。“总”所对应的希伯来词，与诗篇 119:4 中译作“殷勤”的词相同；意思是：你曾吩咐我们“完全地”守你的训词；我也愿意完全地守它们；为此，求你不要“完全地”离弃我。信徒似乎可能几乎被丢弃；但他绝不会被完全丢弃（诗篇 37:24；诗篇 37:28）。
第9节 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。少年人当用什么洁净他的道路呢？青年人的私欲本来就强烈，容易使灵魂沾染污秽（参箴言 1:4；箴言 20:11）。要按着你的话谨守。“谨守”所针对的，就是“他的道路”（参诗篇 17:4）。
第10节 我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我是一心寻求你的。犹大人在亚撒之下，也曾“尽心尽性寻求耶和华他们列祖的神……又尽意寻求他”（历代志下 15:12；历代志下 15:15）。求你不要叫我偏离你的命令，免得把我的偏离变成刑罚；神把“罪加在罪上”归给弃绝的人（诗篇 69:27）。当我专心寻求你时，求你不要离弃我，却用你的恩典帮助我。正如以色列在以赛亚书 63:17 所求的：“耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道呢？”
第11节 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。我将你的话藏在心里，免得我得罪你；这是防止跌倒最稳妥的保守（诗篇 37:31）。童女马利亚也是如此（路加福音 2:19；路加福音 2:51；箴言 7:1）。若让神的话，就是对付罪的解药，从心里滑落，人就必定失脚。
第12节 耶和华啊，你是应当称颂的；求你将你的律例教训我。耶和华啊，你是当受称颂的；求你将你的律例教训我。你既已教我认识你、称赞你为“当受称颂的”，求你继续教导我。你既是那有丰盛恩典的蒙福者，就从其中供应我受教的恩典。
第13节 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我用嘴唇传扬你口中的一切典章（申命记 6:6-7）。虽然我把你的话“藏在心里”（诗篇 119:11），却不把它局限在那里，而是“用嘴唇”把它说出来。“传扬”原文有一一数说之意。我这样做，一是使自己更熟悉这些话，二是为教导别人。我既教导别人，也求你“教导”我（诗篇 119:12）。
第14节 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切财物。“你法度的道路”就是法度所规定的道路。希伯来文 [‘al] 更可译作“胜过一切财物”（参诗篇 4:7；诗篇 19:10）。
第15节 我要默想你的训词，看重你的道路。我要默想你的训词，也要看重你的道路，就是那些使你喜悦的道路（亨斯滕伯格）。也可指你惩罚世界、管教教会、并预备你来临之路的作为（科克修斯）。“我要默想”，就是带着喜悦的敬慕，把心思从一切别的思想中抽离出来，单单思想你每一条训词的性质和目的。诗人提到自己勤于研读神律法，不是为夸口，而是要藉自己的榜样激励别人。
第16节 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。我要在你的律例中自乐（诗篇 1:2）。
第17节 求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。求你厚待我，原文是“报答”；但不是出于债务，而是出于恩典，照着你对寻求你之人的应许。主早已“厚待”诗人（诗篇 116:7）；他祈求主继续如此待他。使我存活，我就遵守你的话。他求生命，不是为满足肉体，而是为服事主、遵守主的话。正如保罗说：“因我活着就是基督”（腓立比书 1:21-22；腓立比书 1:24）。这里首要所指的是以色列民族生命的保全。比较诗篇 119:25；诗篇 119:77。他先前已经表达对此的信心（诗篇 118:17）；如今又为此祈求。信心应当以谦卑的祷告来调和。
第18节 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。律法中的奇妙，不但包括其深奥的奥秘，也包括其实用的真理；这些都只有对属灵被光照的人，才从律法中显明出来。“开”这个词原文意为揭开我眼上的帕子。信徒“敞着脸”看见神律法中的奇妙；但以色列在诵读旧约时，心上仍有帕子；“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”（哥林多后书 3:14-18）。“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”，必须“赐下智慧和启示的灵”，使我们能认识神圣真理。正如眼睛若没有太阳的光就不能看见太阳，人心若没有神的光，也不能明白神的奇妙（缪斯；参哥林多后书 4:4；哥林多后书 4:6；彼得后书 1:20）。
第19节 我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令。我是在地上作寄居的；求你不要向我隐藏你的命令。作为地上的客旅，我不知道什么该做、什么该避开；求你借着显明你的命令，把这两方面都教训我。这地不是信徒的家，不过是他寄居的地方。寄居的人必遭许多不便；求你这眷顾寄居者的，收纳我（Gejer）。神“命令”的道路，就是通往天上之城的道路；在那里神的百姓不再是“客旅”，乃是在父家中的儿女。求你不要把这道路向我隐藏。即便在地上的迦南，真正的以色列人也像他们列祖一样，自认是“客旅，是寄居的”（希伯来书 11:13；历代志上 29:15；诗篇 39:12）；基督徒更是如此（彼得前书 2:11）。
第20节 我时常切慕你的典章，甚至心碎。我的心因时常切慕你的典章而几乎破碎。“破碎”表示心中充满渴慕，几乎要裂开。神的“典章”是他为自己百姓敌挡仇敌所施行的审判之举。主的百姓如今俯伏尘埃，因此渴望这些作为再次重演（参下一节和诗篇 119:25）。
第21节 受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。你已经责备那受咒诅、偏离你命令的骄傲人；这正是诗篇 119:20 所切慕的“典章”的一个样本。神曾借着报应的作为责备那“骄傲”的法老，他“自高，敌挡神的百姓”（出埃及记 9:17）；神也藉此显明“他们向百姓发狂傲的时候，耶和华比他们更大”（出埃及记 18:11）。主啊，求你再次用行动责备他们，为你的百姓伸冤。凡偏离神命令的人，都在咒诅之下（申命记 27:26；加拉太书 3:10）。
第22节 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因为我遵守你的法度。求你除掉我所受的羞辱和藐视。这里“除掉”原文有“滚开”的意思，就是把羞辱从我身上滚开；这羞辱是以色列从外邦人所受的，好像神弃绝了他们，把他们交在未受割礼之人的权下。这里影射约书亚记 5:9，那时百姓不再是未受割礼的，耶和华说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”所以那地方名叫吉甲，就是“滚去”的意思，与此处同根。割礼的恢复，实际上宣告神那时重新与以色列立约。因为我遵守了你的法度。“骄傲人……偏离你的命令”（诗篇 119:21），因此就因我“遵守你的法度”而“羞辱”我，并带着“藐视”讥诮以色列，好像神已经弃绝了她和她中那敬虔余民一切遵守律法的努力。求你借着你的“典章”（诗篇 119:20）去“责备”（诗篇 119:21）他们，从而把他们加给我的“羞辱”滚去（诗篇 39:8）。这关乎神自己的荣耀；你当为那些遵守你法度的人伸冤，免得他们和别人都因此灰心，不再遵守。
第23节 虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。即便有首领坐着议论我，你的仆人仍默想你的律例（诗篇 119:161）。对抗世上大人物毁谤的盾牌，就是神的以色列人爱慕默想神的话。他们不但私下说，甚至公开坐着商议、蓄意议决（诗篇 1:1），攻击神的百姓。但这并不能使神的百姓退缩，不再顺从神的律例；在耶稣的事上尤其如此（使徒行传 4:5-7；使徒行传 4:25-27）。
第24节 你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。你的法度是我所喜乐的，也是我的谋士（诗篇 119:77；诗篇 119:92）；这与那些“坐着议论我”的首领正相对（诗篇 119:23）。有人问阿方索王谁是最好的谋士，他回答说是死去的人，也就是书本；因为它们不阿谀奉承，只教导纯正真理。大卫更有理由称神的律法为自己的谋士（缪斯）。
第25节 我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。我的性命几乎贴于尘土；求你照你的话使我苏醒。前半句取自诗篇 44:25；参诗篇 22:15；以赛亚书 26:19。尘土是受苦者、受伤者、死人所在之处。“使我苏醒”，就是使我得着生命、平安和喜乐。
第26节 我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我。我陈明了我的道路，你就应允我；就是我在患难中的祷告（诗篇 118:5；诗篇 118:21）。“我的道路”在这里指我的整个处境（诗篇 37:5）。这不是泛泛一提，而是把自己和一切关切郑重而亲密地托付给神，正如病人把自己交给医生，委托人把案子交给辩护者一样（Gejer）。求你将你的律例教训我，使我能借着顺服它们来见证我的感恩。
第27节 求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。求你使我明白你训词的道路，我就述说你的奇妙作为（诗篇 145:5-6）。求你使我在心思意念上真正领会它们（诗篇 119:18），使我的舌头能述说你那些奇妙作为；这些作为乃是你训词在行动中的外在彰显。
第28节 我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立。我的心因忧愁而融化，是因我的苦难，尽管我仍坚持你的话。“消化”原文是“滴下”；参约伯记 16:20，同一希伯来词。
第29节 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。求你使我离开虚谎的道路，并开恩把你的律法赐给我。“虚谎的道”就是对圣约的一切不忠，也就是对“你律法”的不忠；在平行句中，“律法”正与之相对。你的律法就是真理（诗篇 119:149；诗篇 119:151；约翰福音 17:17）；离道反教就是虚谎。参诗篇 119:30“诚实的道”。“开恩赐给我你的律法”，就是求你把认识你律法的恩赐白白赐我（诗篇 119:27）。
第30节 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。我拣选了真理的道路；你的典章我已摆在面前，就是把它们立为我行为的准则。“真理的道路”，即忠诚、信实之道。
第31节 我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧。我紧紧依附你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧，就是不要使我的盼望落空。虽然“我的性命贴于尘土”（诗篇 119:25），却更紧地贴住“你的法度”，以致无论事业、享乐或危险，都不能使我与之分离。
第32节 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。我必奔跑在你命令的道路上，因为那时你开广了我的心；就是你完全把我从困境中解救出来，“把我安置在宽阔之地”（诗篇 116:3；诗篇 118:5），使我心因喜乐而开广（诗篇 119:45 边注）。心的开广包括因爱而生的扩展（哥林多后书 6:11），也包括因智慧增多而来的开广（列王纪上 4:29），以及因喜乐而有的舒展，与忧愁造成的心胸收缩相对（以赛亚书 60:5；诗篇 4:1；诗篇 18:36）。“直奔”不是缓慢前行，而是带着敏捷与迅速，在你命令这宽广的赛道上奔跑；不是停滞，而是竭尽全力奔向完全的终点（哥林多前书 9:24；加拉太书 5:7；腓立比书 2:16；腓立比书 3:12-14），像太阳一样（诗篇 19:6）。
第33节 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。耶和华啊，求你将你律例的道路教训我，我必遵守到底。诗篇 119:112 恰好补足了这里省略的意思。
第34节 求你赐我悟性，我便遵守你的律法；且要一心遵守。求你赐我悟性，这是敬虔人常有的祷告（诗篇 119:73）。惟有主赐人悟性（箴言 2:6；雅各书 1:5）。我必一心遵守它。诗人深感这是宗教中的一个特点，怎么反复强调都不为过（诗篇 119:10）。如诗篇 119:33 说“到底”，是就时间上的持续而言；本节则是就热诚而言。
第35节 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我行在你命令的路径上，因为我喜悦其中。你既已赐我愿意的心，就求你也赐我行出来的能力。不要离弃那借着你的帮助已经拥抱你话语的人。
第36节 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你使我的心倾向你的法度，不倾向贪婪。爱神与爱财不能同住一心；一个必定会排挤另一个（马太福音 6:24；约翰一书 2:15；提摩太前书 6:17；以西结书 33:31）。“今生的思虑、钱财、宴乐”会把道种挤住，不能结实成熟（路加福音 8:14）。神按公义的报应，把贪婪的人，就是把自我或世界当作偶像的一切人，交给他们自己的贪婪（罗马书 1:24）。
第37节 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。求你转我的眼目，不看虚妄（以赛亚书 33:15 末）。亨斯滕伯格把“虚妄”译作“诡诈”；就是一切人在离开神之外寻求幸福和平安的世俗偶像：能力、财富（箴言 23:5）、享乐、自义、人的称赞或帮助等等（诗篇 31:6；诗篇 40:4；诗篇 62:9）。地上的好处会吸引眼目（如夏娃的例子，创世记 3:6），并生出“眼目的情欲”。求使我看见它们，如同没有看见一样。希伯来谚语说：“眼与心是罪的交易代理人”（民数记 15:39；约伯记 31:1；约伯记 31:7；约翰一书 2:16；撒母耳记下 11:2；箴言 4:25）。我们的安全在于避免去看试探（马太福音 5:28-29；马太福音 6:22-23；箴言 23:31）。看生爱恋；所看的虚妄之物生出私欲，而私欲是罪之母。求你使我在你的道中苏醒，因为我天然向属天之事是死的；求你越发赐我属灵生命（诗篇 119:17；诗篇 119:25；诗篇 119:40；诗篇 119:50）。虚妄或罪就是死；属灵就是生命。
第38节 求你向敬畏你的人坚定你向仆人所应许的话。求你向你仆人坚立你的话，这仆人是归于敬畏你的。也可译作“你的话是属于敬畏你之人的”，就是那些敬畏你的人（亨斯滕伯格）。我更喜欢英文译法（参诗篇 119:76；诗篇 119:173；撒母耳记下 7:25）。求你把额外的恩典赐给那已经运用所赐恩典，并怀着恭敬的“敬畏”从心里再求更多恩典的人（缪斯）。也可指求你坚立那关于大卫后裔与国度终必长存的应许之言（列王纪上 2:4；列王纪上 8:25）。
第39节 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。求你使我所惧怕的羞辱转离。仇敌的羞辱使祈求者担心自己最终会落到凄惨结局（参约伯记 3:25；约伯记 9:28）。或者，这意思是：不要让我的罪及其管教反成为真理受羞辱的缘由，叫仇敌因此亵渎神（科克修斯）；他们会把过错归咎于你的典章、律例和你敬拜的信仰（Rivetus）。因为你的典章本为美，不是毁灭性的，而是对你百姓有拯救功用的纠正。
第40节 我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活。看哪，我切慕你的训词；求你照你的公义使我苏醒，就是照着你拯救倚靠你之人的那公义。亨斯滕伯格说：“切慕神命令，是敬虔人有别于人的标记，也是得救的凭据。”
第41-42节 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。我就有话回答那羞辱我的。耶和华啊，愿你的怜悯，就是你的救恩，照你的话临到我。这样，我就有话回答那羞辱我的人。借着你温柔的“怜悯”（路加福音 1:78）所赐的这“救恩”，是对那些因我似乎被你弃绝、就“羞辱”我的人最实际的回答（诗篇 119:39；诗篇 119:42）。因为我倚靠你的话（诗篇 25:2；诗篇 26:1）。
第43节 求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。求你总不要把真理的话从我口中夺去；也就是不要藉着不赐下你拯救的解救（“救恩”，诗篇 119:41），使我失去向“羞辱我的人”作真实“回答”的能力（诗篇 119:42）。真理的话，或对仇敌的真实回答，就是能用事实证明：神确实持守他帮助受困儿女的应许。Rivetus 说：“不但不要把它从我心中夺去，连从我口中也不要；求你使我所真信的，也能自由承认。”因为我仰望你的典章；就是在试炼中，我把盼望安放在你里面，信你必照你一向待倚靠你之人的方式，用你的典章为我伸冤。
第44节 我要常守你的律法，直到永永远远。这样，我就要守你的律法。“这样”，就是因感恩于你的美善。常常，直到永永远远。词语的累积，表达了他决志的强烈。
第45节 我要自由而行，因我素来考究你的训词。我要行在宽阔之地，因为我寻求你的训词。原文是“我要在宽广之处行走”，与诗篇 119:32 的“你开广我心”，诗篇 118:5 的“宽阔之处”同根，与先前诗人所处的“狭窄之地”相对。这唯有在福音“使人自由之律法”之下才完全实现，就是那些“子若叫你们自由，你们就真自由了”的人；他们得着的不是“奴仆的心”，而是“儿子的灵”，也不是“惧怕的心”，乃是“刚强、仁爱、谨守”的心（提摩太后书 1:7；罗马书 8:15；约翰福音 8:36；雅各书 1:25）。这些行走在王所护卫大道上的人，无须惧怕受害。如今我既被带出困境，就不必再走岔路，而要行在你律法那宽广的路径上；这路虽然对肉体似乎狭窄多刺，对灵与重生的良心却是宽阔、容易、稳妥的。
第46节 我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。我也要在君王面前讲说你的法度，并不羞愧（诗篇 138:1）。保罗在亚基帕王和非斯都面前也是如此（使徒行传 26:1-2）。参主耶稣的预先警告，马太福音 10:18-19。基督的跟随者非但不以此为耻，反倒以为主的名受辱为荣耀（使徒行传 5:41）。羞愧的不是他们，乃是他们的敌对者（使徒行传 4:14；使徒行传 6:10；彼得前书 3:16）。
第47节 我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我要以你的命令为乐，这命令是我所爱的。这里表达的是他在私下研读神话语时的个人喜乐（诗篇 119:16）；而在诗篇 119:46，他已经表达了他公开对这话语的信仰告白。
第48节 我又要遵行你的命令；这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。我又要向你所爱的命令举手。举手是向这些命令举心的外在表达（诗篇 28:2）。我要举手祈求恩典，好成全这些命令；也要举手称颂主，因他赐下这些命令（诗篇 134:2）；也要像亚伯拉罕一样举手起誓（创世记 14:22），表明我必遵守它们；也要举手去实行你的命令，把它当作极重要之事来做（创世记 41:44；希伯来书 12:12）。Gejer 认为，这像一个饥饿乞丐举手接食物一样，我要急切抓住你的命令。
第49节 求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。求你记念向你仆人所说的话，就是那使我有盼望的话（诗篇 119:38；诗篇 119:74；诗篇 119:76；诗篇 119:81；诗篇 119:147）。亨斯滕伯格译作“因为你使我有盼望”。但古译本支持英文译法。
第50节 这话将我救活了；我在患难中因此得安慰。这就是我在患难中的安慰，因为你的话使我苏醒；你那应许救恩的话，在我快要陷于绝望时，赐给了我生命。诗篇 119:65；诗篇 119:93 表明，这样的苏醒已经开始。
第51节 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。骄傲的人极其讥诮我（耶利米书 20:7）；然而我并没有偏离你的律法（诗篇 119:157）。忠信的余民也这样抗议（诗篇 44:18）。“骄傲的人”，就是那些狂妄自大、偏离你命令的人（诗篇 119:21；诗篇 10:4）。我们诗人的典范大卫，按圣灵的见证，在他一生的总方向上并未偏离神的律法（列王纪上 14:8；列王纪上 15:5）。外邦人嘲笑以色列看似空想的盼望，说神会把她从尘土中兴起，升到显赫的国度（诗篇 119:42）。但以色列并没有因属肉体的感觉和理性的暗示而离开神的律法，哪怕外在形势看起来足以使一切盼望都灰心。
第52节 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。我记念你从古以来的典章，就得安慰。神过去借着大能拯救，为自己百姓施行公义判断，这就使以色列对将来有确据，即便她现今的景况极其沮丧。“从古以来”，意思是从古时起。你向敬虔人和不敬虔人分别行事的原则一向相同，将来也仍必如此。
第53节 我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。我因那些离弃你律法的恶人而被惊骇抓住。以斯拉从巴比伦回来后，听见“圣洁的种类和这些国的民混杂”，就“撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”；凡因这些人的罪而“因以色列神言语战兢的”人，也都聚集到他那里（以斯拉记 9:2-3）。这里的“惊骇”原文有“灼烧”之意，只见于诗篇 11:6；耶利米哀歌 5:10。那是对罪人不敬虔之举的炽热义愤，也是为神受侮辱之荣耀而发的热心（诗篇 119:139；诗篇 69:9）。“耶和华的典章”使他在这种情形下得着及时的安慰（诗篇 119:52）。比较耶稣对法利赛人的圣洁“怒气”；同时他又为他们心里刚硬而“忧愁”，因他们把他的神迹当作仇恨与控告的理由（马可福音 3:5）。愤怒，甚至火热的义愤，本身并非有罪；当其对象不是自我，而是神的荣耀，并且伴随着对那些自取灭亡者的忧伤时，就与神的旨意相合（腓立比书 3:18-19）。
第54节 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。你的律例在我寄居之所成了我的诗歌。正如异乡寄居者会唱起自己家乡和故土所爱的歌，并因此得鼓舞；照样，神的儿女、天上的后嗣，只是在地上“作客旅的”（诗篇 119:19），便借着不断思想并述说父的话，来消解人生的疲惫与忧愁。古代希腊有些城邦曾把法律编成诗歌，为要使人更容易记住。神的命令连同其中所附的应许，总在信徒记忆里，并在逆境的“夜间赐人歌唱”（约伯记 35:10；使徒行传 16:25；诗篇 149:5）。
第55节 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。耶和华啊，我夜间记念你的名，就遵守你的律法（诗篇 63:6；诗篇 42:8）。夜里尤其是忧愁最深压心头的时候。记念主的“名”，就是他以作为显明自己是百姓拯救者的那显现，在这样的时刻最能安慰人。别人拿来睡觉的时间，我甘愿拿出一部分，用来以记念你荣耀的名安慰自己。
第56节 我所以如此，是因我守你的训词。我之所以有这一切，是因为我守你的训词；“这一切好处”，就是你的律例成了“我寄居时的诗歌”，并且我在“夜间记念你的名”作为安慰。拉比们说，诫命的赏赐就是诫命本身；一个诫命引出另一个诫命。谁遵守一条诫命，神就白白赏赐他恩典，使他再能遵守另一条更难的诫命。相反，罪也是罪的刑罚；一个罪又牵出另一个罪（缪斯；诗篇 19:11）。亨斯滕伯格译作：“我有这福分，并因此有得救的盼望（申命记 6:25），就是我遵守你的训词。”
第57节 耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。耶和华是我的分；我心里已定意要遵守你的话（诗篇 16:5；诗篇 73:26；耶利米哀歌 3:24；耶利米书 10:16）。让不信的世界把世物当作他们的分吧；我却拣选耶和华和他的话作我的分。
第58节 我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我。我一心恳求你的面。希伯来文表达的是极大的恳切与谦卑。求你照你应许的话怜悯我（出埃及记 33:19）。
第59节 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。我思想自己的道路，这是悔改的第一步，如浪子的情形一样（路加福音 15:17-18）；也是主催促以弗所教会去做的事（启示录 2:5）。我转脚归向你的法度，就是凡偏离之处都转回来。即便在信徒里面，也有不断偏离的倾向。神的话是察觉偏差的准绳，也是立刻纠正它的标准。
第60节 我急忙遵守你的命令，并不迟延。我急忙，好像撒该听见主呼召那样（路加福音 19:5-6）；并不迟延，不像腓力斯（使徒行传 24:25）和雅典人（使徒行传 17:32）那样。我“不迟延”，原文有“不站住反复盘问”的意思。在圣灵在我们里面所激起的善念上，我们必须立刻行动；否则肉体就会压过灵。趁铁热就击打，不然它会变得比先前更冷更硬。旧人有这样的迟缓：在善事上我们像乌龟，在恶事上却像兔子。诗人从正反两面表达自己的迅速顺服，表明他愿意降服于善的催促，并抵挡恶的催促。就民族层面说，犹太人在被掳的刑罚中被引到悔改；本诗和耶利米哀歌都表达了这种心境。
第61节 恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。恶人的群党掠夺我；我却没有忘记你的律法。有人认为此动词来自迦勒底语词根，意为“抢夺”；也有人译作“围绕”。无论如何，英文译本可得支持。
第62节 我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。我因你公义的典章，半夜必起来称谢你（诗篇 119:55；使徒行传 16:25）。半夜常是神为百姓向仇敌施行审判的时刻，如埃及人的例子（出埃及记 11:4；出埃及记 12:29）。以色列在半夜记念这拯救，就起来称谢。参约伯记 34:20；35:10；路加福音 12:20。我不只是躺在床上感谢你，而是为此从床上起来。Rivetus 说：“世上的忧虑、冤屈中的急躁、坏良心，叫恶人醒着、搅扰他们的睡眠；但我醒着，是为要感谢你。”
第63节 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。凡敬畏你、守你训词的人，我都与他们为伴。一个人可由他的同伴认出（阿摩司书 3:3；玛拉基书 3:16-17）。
第64节 耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我。耶和华啊，地满了你的怜悯；求你将你的律例教训我（诗篇 119:12）。你既以怜悯充满大地，也求你借着教导我你的律例，使我有份于这怜悯。我若没有你的教导，就不能在敬虔上长进。在你诸般怜悯中，这是我最切切所求、胜过其余一切的。
第65节 耶和华啊，你向来是照你的话厚待仆人。耶和华啊，你已照你的话厚待仆人。这是对诗篇 119:17 的回应。主已经藉着释放以色列脱离巴比伦之掳而厚待她。她祈求主把已开始的工作成全，使她从衰败中被兴起。
第66节 求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。求你将美好的判断力和知识赐给我。“判断力”原文意为“滋味”，即经验性的领悟（诗篇 34:8）。“美好”可参诗篇 27:13；诗篇 31:19。因为我信了你的命令，就是既信其中的警戒，也信其中的应许。
第67节 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。我未受苦以先走迷了路；如今却遵守你的话。以色列在被掳中的苦难（诗篇 116:10），对她产生了有益的效果（诗篇 119:71；诗篇 119:75；耶利米书 31:18-19；希伯来书 12:11）。
第68节 你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我。你本为善，也行善。善和行善是神伟大的特征（使徒行传 14:17）。耶稣也是如此（使徒行传 10:38）。
第69节 骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。骄傲人捏造谎言害我（诗篇 119:21；诗篇 119:51；约伯记 13:4），正如撒玛利亚的敌人向亚哈随鲁王控告犹大人，说他们建城是要图谋悖逆和叛乱（以斯拉记 4:11-16）。但我要一心守你的训词；这是抵挡毁谤恶果的唯一保障。
第70节 他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。他们的心像脂油一般肥厚（申命记 32:15）；这是被弃绝的心思，不能判断、不能领会属灵之事（诗篇 17:10；诗篇 73:7；以赛亚书 6:10；使徒行传 28:27）。这与“美好的判断力”，就是能分辨并品尝圣事的属灵感觉正相对。
第71节 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。我受苦对我是有益的（希伯来书 12:10；约翰福音 15:2；约伯记 5:17-18，可参诗篇 119:67；诗篇 119:75）。他三次为苦难称谢神，因为苦难是大益处。
第72节 你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。你口中的律法于我比千万金银更宝贵（诗篇 119:127；诗篇 19:10）。拉比约瑟曾用这节经文拒绝因大利益而去一个没有会堂的地方。
第73节 你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令。你的手造我、塑造我。以色列这样说，是与摩西在申命记 32:6 对她所说的话相呼应（参申命记 32:15；以赛亚书 44:2）。求你赐我悟性，使我可以学习你的命令。科克修斯说：“我所有、我能有的一切都属你；所以我不能教导自己，求你亲自教导我。”对于神旨意和神话语的悟性，是冠冕性的恩赐；若没有它，人的自然出生就成了咒诅，不是祝福。
第74节 敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。敬畏你的人看见我，就必欢喜，因为我仰望你的话。别的受试炼、受诱惑的信徒，当看见我从一切试炼中得释放、被高举到平安尊荣之地时，他们的盼望也要因我的经历而得坚固（诗篇 34:2；诗篇 52:6）。
第75节 耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。耶和华啊，我知道你的典章是公义，并且你使我受苦是出于信实。神就是在使自己百姓受苦时，也仍向自己的话守信（申命记 32:4）。他的信实表现在：不叫他们受试探过于所能受的，总要给他们开一条出路（哥林多前书 10:13）。他苦待他们，不是出于毁灭性的怒气，乃是为他们的救恩（哥林多前书 11:32；彼得前书 4:19）。这正是悔改的得救标记：神所管教的百姓被“降卑”，并“甘心接受自己罪孽的刑罚”（利未记 26:41 下）。
第76节 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。求你照你向仆人所说的话，以你的慈爱安慰我。求你用怜悯和恩典减轻我的苦难，并最终把我从其中释放出来；我承认这苦难原是我所当得的。
第77节 愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。愿你的慈悲临到我，使我得活，因为你的律法是我所喜乐的（诗篇 119:17；诗篇 119:24）。后半句证明我有属灵生命；因此我就坦然求你用慈悲保守我身体和灵性的生命，使我仍能以你的律法为乐，正如它如今已是我的喜乐。
第78节 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地颠倒是非待我；但我要思想你的训词。愿骄傲人蒙羞，也就是在毁灭我的盼望上失望；因为他们无故以诡诈待我。但我要更加专注默想你的训词。他们诬蔑我是乖僻，并想使我偏离正道；我却只会更加热切地默想你的训词。
第79节 愿敬畏你的人归向我，他们也要知道你的法度。愿敬畏你的人转向我，那些认识你法度的人也都如此（参诗篇 119:63）。希伯来文也可读作“愿他们知道你的法度，我的案件与之相连”。愿善人像约伯末了所得的待遇那样对我，即便他们先前因我的试炼困惑，不知如何判断；如今求你使他们看见你站在我这边，好叫他们归附我，把我看作在困苦时代给敬虔人带来确实盼望的例证。以色列和教会的苦难对许多人都是绊脚石；但当神公开为她伸冤并赐福她时，这绊脚石就要除去。
第80节 愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。愿我的心在你的律例上完全，好叫我不至因我对救恩的盼望落空而羞愧。“完全”就是完整无伪，含有诚实与真诚，没有潜伏的自欺或假冒（创世记 17:1）。
第81节 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。我的心因盼望你的救恩而发昏，就是为此消瘦（诗篇 119:123；诗篇 84:2）。但我仍仰望你的话。虽受极大试探，我却不放弃盼望。
第82节 我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？我的眼睛因等候你的话而衰竭，说：你几时安慰我？“因你的话而衰竭”，就是因等候你拯救应许的实现（诗篇 69:3；约伯记 31:16）。
第83节 我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。我像烟中的皮袋；我的皮肤干枯皱缩，如东方在烟中熏干的皮酒袋一般（诗篇 102:3-4；诗篇 32:4；箴言 17:22；约伯记 30:30）。科克修斯说：“教会的坚忍和敬虔，在逼迫中最为显著。”
第84节 你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判？你仆人的年日还剩多少？你几时向逼迫我的人施行审判？人生短暂，被用作求神速速以审判显明公义、对付教会逼迫者的理由（诗篇 39:4；诗篇 39:13）。约伯也用同样的理由（约伯记 7:6-21；约伯记 9:25；约伯记 16:22）。
第85节 骄傲人为我掘了坑，这不合乎你的律法。骄傲人（诗篇 119:21；诗篇 119:78）为我挖坑；这些人，并不是这些坑，是“不合乎你律法的”。诡诈尤其与神的律法相敌。
第86节 你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我。你的一切命令都是信实；它们带着对顺服者的应许，这些应许都必定成就。他们无理逼迫我；求你帮助我。
第87节 他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。他们几乎在地上把我灭绝；也可译作“在这圣地上”。如今以色列在这地上只剩一个小小余民，如从前迦南人残余一般（历代志下 8:8；亨斯滕伯格）。然而我没有离弃你的训词。
第88节 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。求你照你的慈爱使我苏醒，我就遵守你口中的法度。神必须先赐给他的百姓属灵生命，他们才有能力“立志行事”来遵行他的话（腓立比书 2:13）。
第89节 耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。永远，耶和华啊，你的话安定在天。希伯来文的重音符号更支持把本节分成两个成员：“永远，你是耶和华；你的话安定在天。”这样本节前半与诗篇 119:90 前半“你的信实存到万代”相对，后半与诗篇 119:90 后半“你坚定了地，地就长存”相对。“你的话安定在天”，就是像天本身因你命定而稳固一样不可改变（诗篇 89:2）。它在那里被完全认识、完全坚立，而地上的一切却都多变易移。
第90节 你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。你的信实存到万代；你坚定了地，地就长存。这是借着“你的话”的能力而成就的；你的话在创造时使地存在（诗篇 33:9），同样也是这话维系并使地长存。虽然“一代过去，一代又来”，但“地却永远长存”（传道书 1:4）。
第91节 天地照你的安排，存到今日；万物都是你的仆役。它们存到今日，照你的典章；因为万有都是你的仆役。缪斯把这句译作：“它们今日站立，为要实行你的审判”，就是作为顺命的“仆役”去执行这些审判。鉴于诗人全诗常常盼望神的审判来为以色列和他自己向仇敌伸冤，这种解释似乎更佳。
第92节 我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。我若不是以你的律法为喜乐，就早已在苦难中灭绝了。“你的律法”特别指其中的安慰和应许（参诗篇 119:24）。
第93节 我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活。我永不忘记你的训词，因为你曾用这些训词使我苏醒，就是用它们所提示的盼望（诗篇 119:50 注）。
第94节 我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。我是属你的；求你救我，因为我寻求了你的训词。我属于你，也把自己完全献给你，归于你的话和你的旨意；因此求你救我。
第95节 恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。恶人等候要毁灭我（诗篇 56:6）；但我要思想你的法度。就像但以理并没有因仇敌为毁灭他而设的诡计，就停止一日三次祷告一样。
第96节 我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。我看一切完全之物都有终极；惟有你的命令极其宽广。与人对完全所定狭窄界限相比，你的命令是无限宽广的。我看见没有一样人间的事物是真正毫无缺欠的；惟有你的命令无限、永不改变。它的完全没有疆界；它描述了教会与世界过去、现在、将来的整个状态，以及一切为得救当信、当行之事。
第97节 我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。我何等爱你的律法！我终日不住地默想。诗人这样说，不是为称赞自己的虔诚，而是为称赞神律法的卓越，因它配得一切爱慕和不断默想。
第98节 你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。你藉着你的命令使我比仇敌更有智慧（申命记 4:6-8）。他们虽然有属世的精明（路加福音 16:8），与我的单纯相对（诗篇 116:6），却缺少你赐我的智慧；因此我被证明比他们更有智慧。因为你的命令常与我同在，使我在那能叫人有得救智慧的智慧上胜过仇敌（提摩太后书 3:15-17）。
第99节 我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比我一切的师傅更通达，因为你的法度是我的默想。藉着“你的法度”的教导，因为它们是“我的默想”，我便比那些忽略神律法、转去研究政治、科学、经济等等的“师傅”更有见识。
第100节 我比年老的更明白，因我守了你的训词。我比老年人更明白，因为我遵守你的训词。顺服是认识神和至高之事的钥匙（约翰福音 7:17）。在东方、在书本不多的时代，长者因阅历与观察丰富，被视为知识的库藏；他们的知识是自然的，我的知识却是启示的，因此远超过他们。路德说：“若不与神的命令相合，古老也无助于愚昧。”参约伯记 32:7-9。这三类人，“我的仇敌……我的师傅……老年人”，虽在自己眼中和世人眼中都有智慧，却都在智慧上不如我，因为我的智慧来自神的话，并且我爱它、行它。圣经并不以明白宣告、预先说出人类尚未发现的物理学发现来震惊人；但敬畏的人在科学上的最新发现，总能在圣经中找到足够的含蓄预见。圣经是真正的世界历史，涵盖过去、现在和将来。
第101节 我禁止我脚走一切邪路，为要遵守你的话。我约束我的脚不走一切恶路，为要遵守你的话。我止住自己不作恶，目的不是单单逃避刑罚，也不是为在人前得虚荣，而是“为要遵守你的话”，就是出于真诚愿意顺服。
第102节 我没有偏离你的典章，因为你教训了我。我没有离开你的典章，因为你亲自教导了我。若没有圣灵在里面的教导，一切别样的教导都无效。你教导我当行的路，又扶持我的脚步，使我不在其中失足，也不偏离（何西阿书 11:3；以赛亚书 54:13；耶利米书 31:34）。
第103节 你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。你的话在我滋味里何等甘甜，在我口中比蜜更甜（诗篇 19:10）。属灵的“味觉”能分辨什么对成圣灵魂而言是甘甜和有益的（参约伯记 12:11；约伯记 34:3）。
第104节 我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。我借着你的训词得悟性，因此我恨一切虚谎的道（参诗篇 119:29）。我所得的悟性，不但在信仰奥秘上，也在生活事务的谨慎引导上。相反，异教哲学家西塞罗却写信给屋大维说：“可怜我啊！我从未真正有智慧，却曾被人当作我并不是的那种人。”“我恨一切虚谎的道”，无论在自己身上，免得我误导别人；还是在别人身上，免得他们误导我（Rivetus）。
第105节 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。神的话对我们是“灯”，是在“黑暗地方照着的光，直等到天发亮”（彼得后书 1:19；箴言 6:23）。这灯不是太阳，却是在我们现今一切当行、当信、当望、当爱的事上极宝贵的引导，直到“公义的日头”升起。以我们现今的软弱，还承受不了他荣耀的炫目光辉；但那日将到，神的百姓要被作成像他，也要见他本相。
第106节 你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我曾起誓，也必成就，就是遵守你公义的典章。犹太人从巴比伦归回后，也曾“进入咒诅起誓，必遵行神借他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例”。这也是他们在西奈所立庄严应许的重复（出埃及记 19:8；出埃及记 24:3；出埃及记 24:7）。神百姓起誓遵守神典章，是仰赖神应许赐下之灵的帮助（以西结书 11:19-20；哥林多后书 3:5）。
第107节 我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活。我受苦甚重；耶和华啊，求你照你的话使我苏醒。生命是照顺服的条件而应许的（利未记 18:5；申命记 6:24）。
第108节 耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。求你悦纳我口中的甘心祭，就是我的祷告与赞美（诗篇 50:14；何西阿书 14:2；希伯来书 13:15）。
第109节 我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。我的性命常在我手中；就是说，我的生命常处危险，好像把贵重之物拿在手中，并不安全，随时可能掉落或被夺去（士师记 12:3；撒母耳记上 19:5；约伯记 13:14）。然而我并不忘记你的律法。
第110节 恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。恶人为我设下网罗；然而我没有偏离你的训词。这是对诗篇 119:109 的注释。在诗篇 119:10 他求神“不要叫我偏离神的命令”；在诗篇 119:21 又说骄傲人是“偏离神命令的人”。这里他宣告，他那祷告所结的果子，就是他在整个人生的大方向上没有偏离这些命令。
第111节 我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我把你的法度取作永远的产业，这比流奶与蜜的迦南地更美的产业（申命记 33:4）。因为它们是我心所喜乐的（诗篇 119:77；诗篇 119:92；诗篇 119:174）。
第112节 我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。我的心倾向遵行你的律例，常常如此，直到末了（诗篇 119:33）。
第113节 心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。我恨虚妄的思想；但你的律法是我所爱的。“虚妄的思想”（由与“你的律法”对照可知）包括一切与神律法相敌的思想：无论是与启示真理的单纯相违背的巧妙推测，还是成文之道所禁止的肉体与世俗私欲。此希伯来词也可译作“二心的人”（雅各书 1:8），即“心思分裂的人”；但英文译本有希伯来文用法支持（约伯记 4:13；约伯记 20:2）。其字面意思是“枝杈”，因而引申为思想，是心思的分枝。
第114节 你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话。你是我藏身之处，是我的盾牌；我仰望你的话（诗篇 32:7）。
第115节 作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。作恶的人哪，离开我吧，因为我要遵守我神的命令（诗篇 6:8）。离开我吧，因为你们既不能毁灭我，也不能引诱我；我既定意遵守我神的命令。
第116节 求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求你照你的话扶持我，使我得活，不要让我被“作恶的人”（诗篇 119:115）毁灭或引诱。也不要叫我因我的盼望，就是对救恩的盼望，而羞愧失望（诗篇 25:2-3；罗马书 5:5；罗马书 9:33）。
第117节 求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。求你托住我，我就得救（参申命记 33:27，这是信徒所得的确据），我也必常常看重你的律例。前半句可参诗篇 17:5，后半句可参诗篇 119:112。
第118节 凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。凡偏离你律例的人，你都践踏了（诗篇 119:21）；因为他们的诡诈不过是虚谎。他们以狡诈欺骗想压碎敬虔人，终必对自己证明是虚空，且必被挫败。欺骗人的终必毁灭地发现，他们所骗的其实是自己，而不是敬虔人，更不是神（以赛亚书 29:14）。
第119节 凡地上的恶人，你除掉他好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。你除掉地上一切恶人，如同除去渣滓（以西结书 22:18-19）。这要在主第二次降临时完全实现；那时有火焰要把渣滓（恶人）从纯金属（敬虔人）中分离出来（以赛亚书 1:25；玛拉基书 3:2-3）。因此我爱你的法度，因为这些法度藉着信要成为敬虔人生命的种子，救他脱离将来那些使恶人像渣滓一样止息的审判（彼得前书 1:23）。同样的话，对信徒是生命的种子；对不信的人，在末日却要成为定罪。
第120节 我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。我的肉因惧怕你而战抖（历代志上 13:12；以西结书 27:35；尤其是哈巴谷书 3:2；哈巴谷书 3:16）。亨斯滕伯格说：“喜乐的盼望总与惧怕并行。”若神过去的审判连敬虔人也会使之颤抖，而这些审判本不至真正临到他们，那么这些审判岂不更当使罪人胆寒？
第121节 我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。我施行了公平和公义；求你不要把我交给欺压我的人。既然我没有对别人行不义，就求你不要让我成为别人不义的受害者。不是说他绝对无罪，而是说就仇敌及其控告而言，他并无不义；在其人生总方向上，他是正直的。
第122节 求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。求你为仆人担保，使我得福；不要让骄傲人欺压我。求你作我的中保。按字面，希伯来文有“代替”的意思，担保者要站在朋友的位置上（约伯记 17:3；以赛亚书 38:14；参耶利米书 30:21）。诗人把仇敌与以色列、与他自己的争战看作一场诉讼，他的案件在其中受审，所以他求主亲自为他承担责任。唯有弥赛亚完全实现了这一点。比较撒迦利亚书 3:1-5；希伯来书 7:22；希伯来书 9:11-15。至于“骄傲人”，参诗篇 119:21；“使我得好处”，参申命记 6:24；申命记 10:13；申命记 30:9。
第123节 我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明。我的眼睛因盼望你的救恩，和你公义的话，而发昏；就是说，因等候“你的话”的实现，这话应许了“救恩”，而你的“公义”保证这应许必要成就。又可比较诗篇 119:121，那节给出神的公义为何站在他这边的另一个理由，就是他对抗压迫者的案件本是公正的。照神学家的说法，一个应许必须具备三样：第一，真实，就是诚心应许；第二，信实，就是持守应许；第三，公义，就是因着应许，把受应许者当得的给他（缪斯）。“发昏”，即因切切盼望而眼目衰竭。
第124节 求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。求你照你的怜悯待仆人（诗篇 109:21）。并将你的律例教训我。这是他首要的祷告，所以常常重复（参诗篇 119:12）。
第125节 我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。我是你的仆人（诗篇 116:16）。求你赐我悟性，使我明白你的法度；这是我服事所求的唯一赏赐，而且我是当作恩典，不是债务来求的。
第126节 这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。耶和华啊，现在正是你当作事的时候，因为他们废弃了你的律法。“作事”原文就是“去作”，即为你的仆人伸冤，把他从欺压者手中救出来（诗篇 119:121-123）。圣经中“作”也可如此绝对使用（诗篇 22:31；诗篇 52:9；以赛亚书 44:23）。这里责备外邦人破坏神的律法，就是欺压以色列，违反那写在良心上、虽因败坏而部分模糊却仍存在的公义和爱之律法。以赛亚书 24:5 也用同样指控责备地上的居民。这正是普世审判以及各时代各地罪人被定罪的根据（罗马书 2:12-16）。约伯记所论的是一个并非亚伯拉罕后裔的人，却仍在对神的敬畏和公义原则中生活；这原则由传统在一些外邦人中保存下来，可见即便在旧约时代，神的律法也并非完全局限于选民国家。
第127节 所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。所以我爱你的命令，胜于金子，甚至精金（诗篇 19:10）。“所以”，就是因你律法所具备、前文已经陈明的那些卓越之处。
第128节 你一切关于万事的训词，在我都以为正直；我却恨恶一切假道。所以，我看你一切关于万事的训词都是正直的，我也恨恶一切虚谎的道。我们不可挑选那些合乎自己倾向的训词，却把那些抵挡私欲的搁置一旁；乃要把“神关于一切事的一切训词”都看作我们内心和生活应尽遵守的准则。有人只定自己无意犯的罪，却为自己所爱的罪开脱。但耶稣确立了顺服律法每一“点一画”的普遍义务（马太福音 5:17-19），并指出“犯最小一条诫命”的危险。我并不愿废去神任何一条命令；我所愿废去的，乃是被这些命令定罪的我自己的罪（Rivetus）。
第129节 你的法度奇妙，所以我一心谨守。你的法度奇妙，所以我的心遵守它们。它们之所以“奇妙”，在于其作者是神，其内容是真理而不掺杂错误，其目的则是拯救失丧的人。虽然在世俗人瞎眼的看法中它们平淡无奇，但对那“遵守”它们的人来说，它们所启示的是从前未曾测透的荣耀和永恒真理，因此真是奇妙（以赛亚书 64:3-4；哥林多前书 2:7-10）。
第130节 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。你话语的开端发出亮光，就如日光透过孔隙射入暗室。主“开导吕底亚的心”，使她留心听道；于是光就在她心中得了“入口”。那么，那些剥夺神百姓自由接近神话语之权利的人，我们又当如何看呢？希伯来文直译是“你话语的开启”，也就是你的话进入时，灵魂眼睛被开启。迦勒底译本则近似地译作“你话语的印象”。这里因此影射乌陵（意即光）。乌陵和土明对求问的人怎样，你的话对我也怎样，在一切信仰与本分的问题上给我回答。七十士译本此处用的词，正是他们平常用来表示乌陵的词。阿拉伯文、七十士译本和武加大译本把“你话语的开启”理解为“藉解释或显明而开解”。亨斯滕伯格也这样说：“神借着他的灵所赐下、对话语意义的解释；对于属血气的人，神话语的门是关着的。”我更偏向前一种解释，与英文译本相近。它使愚人有悟性（诗篇 19:7）。希伯来文在“开启”和“愚人”之间还有谐音。
第131节 我张口而气喘，因我切慕你的命令。我张口气喘，因为我切慕你的命令（诗篇 119:20；参约伯记 29:23；诗篇 42:1）。正如昏厥的人渴求空气，口渴的人渴求水，你的命令是唯一能满足我渴想的。
第132节 求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。求你看顾我，怜悯我；你单单一看，就足以医治我。照你向那些爱你名的人素常所行的。对你而言，这不是什么新事，而是你对一切敬虔人的常例，他们都能欢然作证。“照你素常所行的”，字面也可作“照你向爱你名的人所施行的判例或权利”；但英文译法可由创世记 40:13、出埃及记 21:9、列王纪下 11:14、以斯拉记 3:4 等处支持。迦勒底他尔根也支持这种译法，而反对亨斯滕伯格坚持的“判例”或“权利”说；他观察说：“爱神之名的人，对神恩典的显现有一种权利，这权利是建立在神按其话语所启示的本性之上的。”
第133节 求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。求你使我的脚步稳在你的话中，不容任何罪孽辖制我。后半句与“使我脚步稳在你的话中”相平行，说明他所祈求免除的，是罪恶或恶欲的辖制；不是如亨斯滕伯格根据诗篇 119:134 前半句所说的，恶人的辖制。叙利亚译本支持后者；但迦勒底文、七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯文都支持英文译法。“稳当”原文是“坚立”，使我一切外在与内在的行动都“照着你的话”。这就排除了任何折衷的敬拜、脱离圣言而自称得着启示的妄想，以及心思漂荡的欲望（Gejer）。后半句可参约翰福音 8:34；罗马书 6:16；罗马书 6:20；彼得后书 2:19。
第134节 求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。求你救我脱离人的欺压。从祈求脱离“罪孽”的辖制（诗篇 119:133），诗人自然转到祈求脱离不义之人的欺压（路加福音 1:74）。这样我就能遵守你的训词，不再被他们的敌对所拦阻。
第135节 求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。求你使你的脸光照仆人。这是为神向他百姓以色列完全恢复恩宠而祈求（诗篇 80:3；诗篇 80:7；民数记 6:25）。
第136节 我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。我的眼泪如水河下流，因为他们不守你的律法（耶利米哀歌 3:48；耶利米书 9:1；耶利米书 13:17）。亨斯滕伯格按字面译作：“我的眼睛化成水流往下滴。”阿拉伯文和埃塞俄比亚译本也如此。英文译本则理解为“从我眼中流出”；叙利亚译本也如此。神喜悦他的仆人为他的荣耀发热心，因为犯律法之人羞辱了神。若对此冷淡，就显出对神缺少真实的爱。热心应当受温柔的灵调和；对罪人的义愤，应与为他们流泪忧伤并存（腓立比书 3:18）。
第137节 耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的。耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的（申命记 32:4）。“公义的”是单数，“判语”是复数；意思是你的每一条判语都是公义的。受管教的罪人若在神惩罚的作为中承认神为义，他就处在合宜的光景中，可以领受拯救（尼希米记 9:33；但以理书 9:7）。
第138节 你所命定的法度，是凭公义和至诚。你所命定的法度，是公义且极其信实的；这是对前节的解释。按字面，是“你命定你的法度，使之完全是公义和信实”。就附随在其上的应许必然成就而言，它们本身就是信实（诗篇 119:86；诗篇 93:5）。
第139节 我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。我的热心把我烧尽了（诗篇 69:9），因为我的仇敌忘记你的话；不是记忆上的缺失，而是故意行事仿佛全不记得。这使我比他们加给我的祸患更受煎熬。缪斯说：“现今有谁为公众的罪恶和过犯如此自我折磨呢？”
第140节 你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。你的话极其纯净，原文是“炼净过的”，像金银被火炼净，除尽渣滓（诗篇 12:6；诗篇 18:30）。所爱的对象越纯净、越宝贵（就世人的估价而言），对任何轻慢它的行为所感的义愤也越强烈。
第141节 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。我微小，被人藐视；但我不忘记你的训词。这使我在神面前为大，虽然在世人面前为小（哥林多前书 1:27；路加福音 1:15）。
第142节 你的公义永远长存；你的律法尽都真实。你的公义是永远的公义；你的公义标准是恒久长存的。虽然如今仇敌似乎胜过你的公义，但它“存到永远”。你的律法乃是真理，因此绝不会使那些倚靠其应许的人落空（诗篇 19:9；约翰福音 17:17）。
第143节 急难愁苦临到我身，你的命令却是我所喜爱的。患难愁苦临到我（诗篇 116:3；出埃及记 18:8），像猎犬追踪藏匿或逃跑的野兽一样。然而你的命令仍是我的喜乐。
第144节 你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我就活了。你的法度之公义是永远的（诗篇 119:142）。求你赐我悟性，我就活了（诗篇 119:34；诗篇 119:73；诗篇 119:169）。“你的法度”不会辜负那些安息在其应许上的人；因此，在属灵上明白它们，就带来生命。
第145节 耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。耶和华啊，我一心呼求你；求你应允我，我必守你的律例（诗篇 119:10）。
第146节 我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。我向你呼求；求你救我，我就遵守你的法度。我们把救恩经历成一个事实，这正是遵守神法度最强有力的动机。
第147节 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我在黎明前就起来呼求；我仰望你的话（参诗篇 88:13；诗篇 119:74）。“我趁先”即“预先来到”。亨斯滕伯格补出“你”字：我在晨曦中预先来见你。
第148节 我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。我的眼在夜更以前就睁开。毛勒解释为：夜更尚未过去，我的眼已经醒着。亨斯滕伯格则说：“夜更一到，就发现我已经醒着。”后者更合乎诗篇 63:6；诗篇 77:4；耶利米哀歌 2:19。威伯福斯常说：“我发现当我更妥当地守私人灵修时，我反而有更多时间办事，而且办得更好。”
第149节 求你照你的慈爱听我的声音；耶和华啊，求你照你的典章将我救活。求你照你的慈爱听我的声音；耶和华啊，求你照你的典章使我苏醒。这里的“典章”，就是你按着敬虔人与不敬虔人各自品格所施行审判的公正原则（诗篇 119:156；诗篇 119:175）。
第150节 追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。追求恶谋的人临近了；他们远离你的律法。他们越为了恶意，就是预谋的邪恶，而靠近我，就越显明他们远离你的律法。
第151节 耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实。耶和华啊，你是近的；你一切命令都是真理（诗篇 119:142）。我的仇敌临近我（诗篇 119:150），但你比他们更近我（诗篇 145:18；耶利米书 23:23）。后半句说明他为何与百姓相近：因为他已把这事应许给那些顺服“他命令”的人。“你一切的命令”，连同附随其上的警告与应许，都是纯然真理。
第152节 我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。我从古就知道你的法度，是你永远立定的，不可改变，且是永恒的（路加福音 21:33）。
第153节 求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。求你顾念我的苦难，搭救我，因为我不忘记你的律法（耶利米哀歌 5:1）。
第154节 求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。求你为我辩护（诗篇 35:1），并搭救我。大卫在对扫罗的事上也是如此（撒母耳记上 24:15）。末后的以色列也要满有把握地盼望主为她辨屈（弥迦书 7:9）。
第155节 救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。救恩离恶人甚远，正如“他们远离你的律法”一样（诗篇 119:150；约伯记 5:4）。
第156节 耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。求你照你的典章使我苏醒（参诗篇 119:149 注）。
第157节 逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。然而我没有偏离你的法度（诗篇 119:51；诗篇 44:18）。
第158节 我看见奸恶的人就甚忧伤，因为他们不守你的话。我看见那些诡诈的违约者（参诗篇 25:3），他们既对邻舍不忠，也对神不忠，我就忧伤（诗篇 119:136；以斯拉记 9:4）；这忧伤，与其说是因他们伤害了我，不如说是因他们羞辱了你。
第159节 你看我怎样爱你的训词；耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。你看我怎样爱你的训词。这里宜译作“看哪，我爱你的训词”，这爱已在我“看见犯罪的人就忧伤”上显明出来。他求神看顾这一点，不是把它当作赚取恩典的功德，而是视之为敬虔人的特征标记。下一句他仍把自己完全交托在神白白的恩典上。耶和华啊，求你照你的慈爱使我苏醒（诗篇 119:88）。
第160节 你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。你的话从起初就是真实。按字面，是“你话语的起头是真理”，与下半句将来“永远长存”形成对照。迦勒底文、七十士译本、武加大译本、阿拉伯文和叙利亚译本都支持这一意思。你的话“从起初”就一直真实；照样，你一切公义的典章也都永远长存。“从起初”一面积极地指：自从神的话第一次进入人认识之时起就是如此；另一面也暗含：它从永远而来，也要直到永远。正如诗篇 119:159 他是根据神的“慈爱”求苏醒；这里则是根据神的“真理”。科克修斯和亨斯滕伯格把它译作“你话的总和是真实”；但这样就失去了英文译本所呈现的对照，且古译本更支持英文译法。若真是“总和”，后面本应接复数“你的话语”，而不是单数“话”。
第161节 首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。首领无故逼迫我，正如扫罗逼迫大卫那样（撒母耳记上 24:11；撒母耳记上 24:14；撒母耳记上 26:18）。事实上，扫罗和他的党羽是在试图逼迫大卫违背神的话。但我的心敬畏你的话；我更怕在任何事上违背你的话，胜于害怕那些逼迫我的“首领”。这不是奴性的恐惧，而是恭敬的敬畏。它伴随着信心和盼望（诗篇 119:120；诗篇 119:147），如约西亚那样；当神书上的应许与警告被念给他听时，他“心里柔软，自卑在主面前”（列王纪下 22:10-11；列王纪下 22:19）。敬畏神话语的人，就不必惧怕人的话（以赛亚书 8:12-13；马太福音 10:28；彼得前书 3:14-15；路加福音 12:5）。
第162节 我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。我因你的话欢喜，好像人得了许多掳物。正如那人在田里找到宝贝，“欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地”（马太福音 13:44）。
第163节 谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。我恨恶憎嫌虚谎，就是一切在教义和实行上与神律法相反的虚假、诡诈、自欺；也包括世界一切的虚空与骗局（参诗篇 119:29）。惟有你的律法是我所爱的，因为它是真理，没有掺杂“虚谎”与错谬。“你的律法”正与“虚谎”相对。
第164节 我因你公义的典章一天七次赞美你。我一天七次赞美你，因为你的典章本为公义。“七次”是完全的数字。这里他说自己白日常常赞美神；而诗篇 119:147-148 说的是夜间。神从前为百姓对付仇敌所施行的审判，是他将来还要再次干预的凭据；因此诗人“因他的公义典章”赞美神。