第1节 你们要称谢耶和华，因他本为善；他的怜悯永远长存。诗篇118:1-29。——劝勉以色列、亚伦家和敬畏耶和华的人赞美他（诗篇118:1-4），因为他听了他百姓在患难中的呼求，并拯救了他们；诗人作为他们的代表，表明确信：既然神已经帮助了他的仆人，也必使他能够毁灭那些围困他的列国（诗篇118:5-14）；主的右手施展大能，以致义人可以欢然说：我必不至死，仍要存活；因为我虽受严厉管教，却未曾被交于死亡（诗篇118:15-18）；求为义人打开公义之门，使他们可以进入；为救恩而赞美；那从前被弃的石头成了房角的头块石头；因主的日子而欢喜；求赐亨通的祷告；奉主名来的那一位蒙福的问安；并向耶和华献祭赞美，因为他向他的百姓显明了光（诗篇118:19-29）。
诗人是作为刚刚被耶和华从巴比伦拯救出来之百姓的代表说话。这诗很可能是在公元前445年城墙与城门修复之后，住棚节七日庆典中所唱的（尼希米记3:1-32）；而不是公元前536年的那次节期（以斯拉记3:4），那是在圣殿奠基之前一年。律法每日都在水门前的街上宣读。百姓拿着棕树枝，在房顶上、院内，以及圣殿的院中搭棚居住。有“大大喜乐”（尼希米记8:1；8:14-18）。这一切都与本诗相符（参诗篇118:15；118:19-20）。这些经文表明，“耶和华的门”，即圣殿的门，当时已经立起，而不只是像亨斯滕伯格所想的那样仅仅立了圣殿根基。诗篇118:24指向某个盛大的节日。诗篇118:25也是住棚节常用的呼声（Buxtorf，《迦勒底文词典》，992页）。
那群手拿棕枝、在耶稣进耶路撒冷时迎接他的众人所喊的“和散那”，正与此相应。又参诗篇118:26与马太福音21:9。那被匠人所弃、如今“成了房角的头块石头”的石头（诗篇118:22），就是所罗巴伯所立的圣殿根基石。关于建殿时四围的敌人，可将诗篇118:10-12与以斯拉记4:1-6；4:24比较。所罗巴伯所立的石头，尽管有如群山般的敌对势力，仍保住其地位（撒迦利亚书4:6-7），这是“耶和华所做的”（诗篇118:23）。诗篇118:1这个公式，在第一圣殿奉献时曾被使用，见历代志下5:13；7:3；在第二圣殿时也曾使用，见以斯拉记3:10-11；在那里也有与这里相同的分组，即祭司，或“亚伦家”，敬畏主的人（其中利未人是首领），以及百姓（诗篇118:1-4；诗篇115:9-11）。
诗篇118:1这个公式，大概在圣殿建成后的住棚节中也曾使用（诗篇106:1；107:1；136:1；136:26）。“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的怜悯永远长存”——这公式最早由大卫在约柜安设于锡安时使用（历代志上16:8；16:34）。
第2-4节 愿以色列说：他的怜悯永远长存。愿以色列……亚伦家……现在敬畏耶和华的，都说……这里的分组与诗篇115:9-11相同，参见该处注释。又参诗篇100:4-5。
第5-14节 我在急难中求告耶和华；耶和华应允我，把我安置在宽阔之地。——在这一段的开头（诗篇118:5）和末尾（诗篇118:13-14），都描述了已经领受的拯救。在中间七节里，则表达了拯救必得完成、并且以色列必胜过一切仇敌的确信期待。
第5节：“我在急难中求告耶和华；耶和华应允我，（把我）安置在宽阔之地。”应删去“把我安置”——这几个字在希伯来文中并没有。应作：“我在狭窄之处（困境中）求告耶和华；耶和华在宽阔之地应允我”（诗篇4:1，希伯来文；18:19；31:8）。这里是指百姓从被掳中得释放，得着自由，不仅在字面意义上如此，在属灵意义上也是如此。
第6节 耶和华帮助我，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？此语引自大卫在汲沦所说的话（参以赛亚书12:3注）。当歌唱的人唱到诗篇118篇第一节时，全会众都摇动他们的棕枝束；到第25节和第29节时也是如此。节日期间，他们通常住在棚或茅屋（Succah）里，以别于皮革或布做的帐棚（Ohel），后者是用来指圣幕的。
第15节 在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音——（以赛亚书12:3。）喜乐是住棚节最显著的特征。白天，棚子和棕枝束显得喜气洋洋；夜间，火把、音乐和圣殿中的欢乐聚会，使喜乐更加洋溢。《Succah》中有一句话（诗篇118:1）说：“未曾见过西罗亚水奠时欢乐的人，一生未曾见过欢乐。”这节期是为感谢以色列人在旷野住帐棚飘流之后，如今在应许之地得享安息（参诗篇116:7）。正如神在第七日安息，以色列的安息也在七月十五日被庆祝。这也是为已收成的庄稼献上的感谢；正如一月亚笔月的逾越节，以献上初熟的大麦一捆为记号，而五旬节在五十天后，则以把一年的初熟饼在坛前摇一摇为记号。
这个节期很适合与第一圣殿的奉献、以及第二圣殿祭坛的建立联系起来，因为这代表全国在应许之地，无论在宗教上还是民政上，其安息与定居达到了高峰（列王纪上8:2；8:65；以斯拉记3:2-4）；最后，又与城墙完工、圣殿门立起相联系（尼希米记7:1；8:14-18）。撒迦利亚书14:15向我们显示，在千禧年的耶路撒冷，必有“年年”万国都上耶路撒冷（借着代表）“守住棚节”，并“敬拜大君王万军之耶和华”。这显然至今尚未应验。参何西阿书12:9。“义人”就是以色列，包括字面的和属灵的（以赛亚书26:2）。“拯救的声音”就是庆贺神已经为以色列施行拯救的声音。耶和华的右手施展大能。若“我们倚靠神才得施展大能”（诗篇108:13），那也是因为神为我们“施展大能”（诗篇60:12）。
第16节 耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举。出埃及记15:6支持英译本“高举”，胜于亨斯滕伯格所引诗篇37:34而主张的“使高举”。耶和华的右手施展大能——第二分句是第一分句的结果。
第17节 我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。“死亡”曾威胁以色列（诗篇116:15），但主借着他为她所行荣耀的“作为”，搭救了她，并赐给她一个可歌颂、可“传扬”的主题（参诗篇71:20；哈巴谷书1:12）。
第18节 耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。这惩治是借着迦勒底人施行的（参哈巴谷书1:12）。
第19节 给我敞开公义的门；我要进去称谢耶和华。给我敞开公义的门——（以赛亚书26:2。）“这门”是指圣殿的门，或耶路撒冷这圣城的门；那时城墙与城门刚刚修复（尼希米记3:1-32；8:1-18）。这又预表千禧年中的耶路撒冷，其城墙称为救恩，城门称为赞美（以赛亚书60:10；60:18）；再进一步，又预表天上耶路撒冷的珍珠门与碧玉墙（启示录21:10-13；21:18；21:21）。如果这篇诗是在约书亚和所罗巴伯之下第一次住棚节（公元前535年）所唱，那么这里所说的门，就是临时圣所或会幕的门，那会幕也许是在圣殿根基未立之前，配合旧圣所原址上的祭坛而立的（以斯拉记3:1-4）；但更可能是指第二次住棚节，当时圣殿的门已经立起（尼希米记7:1；8:14-18）。“公义”与这些门相连，是因为以色列借着七月初十赎罪大日所献祭物将来的预表而得称义、蒙悦纳；而住棚节正在五天之后。
第20节 这是耶和华的门；义人要进去。这（补上“是”）耶和华的门；义人要进去——为要“称谢耶和华”（诗篇118:19）。基督这位“荣耀的王”首先借着天城“永久的门户”进入，为我们也开了进入之路（诗篇24:7）。可比较安波罗修的《赞主颂》中的话：“你既胜过死亡的锋芒，就为一切信的人开了天国的门。”
第21节 我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。我要称谢你，因为你已经应允我——（诗篇116:1。）又成了我的拯救——（诗篇118:14；出埃及记15:2。）
第22节 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。“这石头”是所罗巴伯所立的圣殿根基石，是整座圣殿的凭据；在建造圣殿时，犹大的敌人曾拦阻他，但他却得以“倚靠耶和华的灵”把“顶石”安上，并喊着说：“恩典，恩典，归与这殿！”（撒迦利亚书3:9；4:6-7；参以斯拉记3:10-13；4:1-9）。弥赛亚是那预表中的“石头”，是父为属灵的殿，就是教会，所安放的“根基”（以赛亚书28:16；以弗所书2:20）；他被人弃绝，却为信的人所宝贵（彼得前书2:6-7）；雅各在创世记49:24中已先预言他为“以色列的磐石”。
第23节 这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。以色列可以在首要而预表性的意义上被看作那石头（参耶利米书51:26；诗篇113:7-8注）。以色列从像地上石头那样卑微的景况，被高举到将来的尊荣（诗篇113:7-8），就借着圣殿的根基石、房角石（全建筑联结并安息其上的地方）来象征；它在“微小的日子”中被“藐视”（撒迦利亚书4:10），但终究其荣耀要超过从前的殿（哈该书2:9）。其原型乃是弥赛亚（撒迦利亚书10:4；马太福音21:42；使徒行传4:11），就是那“非人手凿出来的石头”，起初被忽略，最终却要“打碎灭绝”那由世界强权大像所代表的一切国度（但以理书2:31-35；2:44-45），并且要“充满天下”（参“这是耶和华所做的”，撒迦利亚书4:6）。就“充满天下”这一意义而言，这石头也可能指教会，就是基督的身体和那充满万有者的丰满（以弗所书1:23，希腊文）；
第24节 这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜——即住棚节的日子；这是神所赐给以色列的安息，对应于神所设立、为记念创造之工完成后安息的原初安息日，也预表将来的“主日”（启示录1:10），那时以色列和重生之世界的安息都要实现，而那预表性的住棚节也要庆贺从前一切不安之后、直到那时才真正享有的安息（参以赛亚书25:9）。
第25节 耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！[howshiy`aah naa']——“和散那”，这是住棚节所用的公式。这很可能就是尼希米在住棚节（尼希米记8:14）时所献的祷告，因为这种说法他先前已经部分用过（尼希米记1:11）。后来，这成了基督最后一次逾越节和受钉十字架前那个主日，手拿棕枝的众人所喊的呼声；将来，当属灵的大收成得以庆祝、主来与他完全拣选的人一同作王、那预表性的住棚节真正被庆贺时，这也将再次成为悔改之以色列的呼声（参启示录7:9；又参诗篇118:1-8；118:10等），作为那在棕枝主日迎接弥赛亚之“和散那”的原型应验。关于“求你现在”，参诗篇116:16。
第26节 奉耶和华名来的，是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！奉耶和华名来的，是应当称颂的——这正是基督以王的身份骑驴进入他京城耶路撒冷时，众人所喊的话（马太福音21:9）。但这并不是本节预言最后的应验；因为在马太福音23:39，基督对犹太人说：“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。”那奉耶和华名来的，在首要和预表性的意义上，是指所罗巴伯来代表主的事业建殿，以及尼希米同样代表主的事业建造耶路撒冷城墙等。“愿恩典恩典归与这殿！”（撒迦利亚书4:7）正与这里“我们从耶和华的殿中为你们祝福”相对应。在更深、更终极的预表意义上，基督将这话解释为他自己，因为他是父荣耀的彰显，并且带着父的名而来（出埃及记23:21）。亨斯滕伯格因希伯来文重音将词语连在一起，译作：“奉耶和华名来的是蒙福的。”我仍以英译本为优。
第27节 耶和华是神；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。耶和华是神；他光照了我们——即在我们患难黑夜之中赐下亨通；这里暗指那夜间为以色列发光的火柱（出埃及记13:21；14:20；尼希米记9:12）。理当用绳索把祭牲拴住。“祭牲”原文作“节期”，因此这里指节期中的祭物（出埃及记23:18；历代志下30:22）。尤其在住棚节，向他所献的祭牲很多（29:13）。约瑟夫《古史》8卷14章1节称此节期为“特别神圣而盛大的节期”。其意是：既然神是耶和华，是他百姓诸应许忠信不变的成全者，如今他既已这样显明自己，我们就当借着献祭来表明感恩。牵到坛角那里——坛角就是祭坛伸出的角状尖端，祭牲的血洒在其上。
第28节 你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。你是我的神，我要尊崇你——（出埃及记15:2。）
第29节 你们要称谢耶和华，因他本为善；他的怜悯永远长存。你们要称谢耶和华，因他本为善；他的怜悯永远长存。本诗怎样开始，也怎样结束。凡是我们喜爱歌唱的，就乐意反复吟诵，再三思想。本诗结束了“大哈利路”，即诗篇113:1-9；114:1-8；115:1-18；116:1-19；117:1-2；118:1-29；这些诗在一切节期中都要歌唱，尤其是在逾越节和住棚节。看起来，这很可能就是耶稣和门徒在最后一次逾越节所唱的诗歌（马太福音26:30）。