第1节 以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；诗篇114:1-8。耶和华在以色列离开埃及之后承认她为属自己的，借着使红海和约旦河退去；群山也都震动（诗篇114:1-4）；拟人法：海为何逃跑？答案见（诗篇114:5-8）。神过去为祂教会所行的大能作为，斥责她那不信的惧怕，因为世界的权势如海一般威胁要毁灭她。以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民，如今他们也刚刚从巴比伦人中得蒙拯救出来（那些人的语言与他们不同）；按着摩西的预言（申命记28:49），他们曾作了那些人的俘虏。回想她所脱离的那受奴役之民，在思想上是何等异己，而“语言”正是这种思想的标志，这就更增添了以色列出埃及蒙拯救的喜乐（参诗篇81:5）。
第2节 犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。犹大为主的圣所。希伯来文中的“为”是阴性，而“犹大”却是阳性。因此这里把犹大拟人化为处女（以赛亚书22:4），“我民的女子”（诗篇45:12）。正如把神称为“圣者”表明祂远远高过一切受造之物、分别为圣（诗篇22:3）；照样，拣选犹大作“祂的圣所”或圣洁的居所，也表明这蒙拣选之民从世界中分别出来，奉献为“归耶和华你神为圣”（申命记7:6；出埃及记19:5-6）。神借着拯救的作为显明祂对这百姓的拣选，先于祂在西奈山用言语宣告这事。这里使犹大代表全民族，因为自从十个支派被掳之后，犹大就是承受古时应许的存留后裔（诗篇76:1）。而且，从大卫的时候起，犹大就是王室和国家敬拜的所在（诗篇78:68-71）。更值得注意的是，虽然神此前尚未被提名，却引入了“祂的”这一说法；这格外有力地、且是非刻意地，显出诗人所体认的神持续同在之感，仿佛每一个信徒都会本能地知道所指的是谁，并不需要听见神的名字被明确说出来。比较诗篇87:1；也可比较抹大拉的马利亚对那位她以为是园丁的人所说的话，她说到“祂”，因她心里充满了祂，仿佛人人都该知道她所指的是基督（约翰福音20:15）。以色列为祂所治理的国度，直译是“祂的诸国度”。复数表达卓越尊荣。
第3节 沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。沧海看见就奔逃（出埃及记14:21）。约旦河也倒流（约书亚记3:13-16）。海和江河象征那汹涌压倒人的世界权势（注见诗篇93:1-5；107:23-30）。
第4节 大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。大山，就是西奈山，踊跃如公羊；小山跳舞如羊羔（诗篇29:6）。这里所指的是出埃及记19:18（参诗篇68:8；士师记5:4）。群山象征世上的列国政权。西奈山昔日的震动，预示那将要来到的剧烈震撼，并除去一切敌挡神国的高傲权势（诗篇76:4；撒迦利亚书4:7）。
第5-6节 沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？群山哪，你们为何踊跃如公羊？这里最好译作现在时，更生动地把场景呈现在我们眼前：“沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？群山哪，你们为何踊跃如公羊？”等等。
第7节 大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。大地啊，你因见主的面，便要震动。诗人借此回答了他自己的问题（诗篇114:5；参诗篇97:4-5）。
第8节 祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源（出埃及记17:6；民数记20:11；申命记8:15；32:13）。