第1节 你们要赞美耶和华。敬畏耶和华、甚喜爱他命令的，这人便为有福。正如诗篇111:1-10陈明神从前的介入与作为，是要鼓励犹太人仍然顺服神；照样，诗篇112:1-10显明神是他忠信子民的赏赐者。本诗是对诗篇111:10的默示性注释（比较诗篇112:3-4；诗篇112:8）。你们要赞美耶和华，即“哈利路亚”。诗篇111:1-10也以同样的标题开始。希伯来文的字母离合体安排从下一分句开始［其首字母为aleph］，因此标示诗篇112:1的开头：“敬畏耶和华、甚喜爱他命令的，这人便为有福”，这句话界定了何为“敬畏耶和华”。这“敬畏耶和华”在诗篇111:10被称为“智慧的开端”。有这真实“敬畏”的人，所喜爱的（诗篇111:2）不只是理论，乃是实行主一切的命令。这样的敬畏，绝不是一种“艰难”的服事，而是惟一“有福”的道路（耶利米书32:39）。比较福音中的命令，约翰一书3:23-24；约翰一书5:3。真正的顺服不是苦工，不像形式主义者看待宗教那样，乃是一种“喜乐”（诗篇1:2）。那些使敬虔变得可厌的属世享乐，被对神旨意和道路的新生喜爱与品味所取代了（诗篇19:7；诗篇19:10）。
第2节 他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。他的后裔在世必强盛，直译是“在地上的勇士”；就在那片地上，恶人曾夸耀他们为作恶而有的“勇力”（诗篇52:1）。“正直人的后代”在平行句中对应“他的后裔”。“必要蒙福”解释了对应的平行句“在世必强盛”。这如今只是在部分上实现；到千禧年时代，这将完全实现。那时，以色列这模范性的民族，作为“公义的国”（以赛亚书26:2；民数记23:10），并一切“谦卑的人，必承受地土”；而那有势力的不敬虔之人必被赶逐（诗篇37:9-13）。
第3节 他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。他家中有货物，有钱财，即“那用不尽的财宝在天上”（路加福音12:33）。就是在今世、在地上，也已经部分如此（马太福音6:33）。“他的公义存到永远”（诗篇112:9；诗篇111:3）。“他的公义”全然由神而来（以赛亚书45:24；以赛亚书54:17），并且存到永远，要得着神的赏赐。
第4节 正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。正直人在黑暗中，有光向他发现（诗篇97:11）。这里诗人向从巴比伦归回后、在困苦中的灰心百姓提出盼望。比较以斯帖记8:16；诗篇107:10-14；对比约伯记30:26；耶利米哀歌3:2。“他有恩惠，有怜悯，有公义”，这些通常用于神的属性，如今却被说在“正直人”身上。神的儿女在自己的经历中知道我们的父神是“有恩惠，有怜悯，有公义”的，因此便出于本能地效法他，也愿这样待他们的同胞（马太福音5:45；马太福音5:48；以弗所书5:1-2；路加福音6:36）。
第5节 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被引导的时候，必有公平。施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利，是对诗篇112:4的展开。“施恩”与诗篇112:4的“有恩惠”相呼应。Hengstenberg将其理解为：“那施恩的人有福了。”因此“good”也可作“有福”或“顺利”，如以赛亚书3:10；耶利米书44:17所用。平行句诗篇112:1“这人便为有福”等，也支持这种理解。迦勒底文他尔根也是如此。并且在希伯来文中，若按英译本那样的结构，名词通常不会放在形容词之后。此外，在前面的诗篇112:4，“正直人在黑暗中，有光向他发现”，即繁荣兴旺；比较以赛亚书58:7，“分给饥饿的人你的饼……收留飘流的穷人到你家中……这样，你的光就必在幽暗中发现”等（箴言14:21末；诗篇37:21；诗篇37:26）。“他被引导的时候，必有公平”，希伯来文是“凭审判”，即公正，与诗篇112:4的“公义”相呼应（诗篇25:9；以西结书34:16）。此处“引导”的希伯来词根意为衡量、按适度扶持（尼希米记9:21；诗篇55:22）。迦勒底文和叙利亚文也是这样理解。七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚文和阿拉伯文则译作“治理”。较好的意思是：他在与同胞的关系中，以公义维持自己的事务。虽然顾念自己的利益，却也记得对邻舍当尽的公道。
第6节 他永不动摇；义人被记念，直到永远。他永不动摇，这与不义之人的亨通相对；恶人的亨通很快就被永远倾覆（诗篇15:5；彼得后书1:10；另比较诗篇37:24；诗篇37:31）。
第7节 他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。他必不怕凶恶的信息，因为无论遭遇何种祸患，神都能并且必定使之互相效力，叫人得益处（罗马书8:28）。“他心坚定”，就是安稳坚立，毫无惧怕。摩西面对前有红海、后有埃及仇敌时就是如此（出埃及记14:13）；约沙法面对亚扪大军入侵时也是如此（历代志下20:12；历代志下20:15；历代志下20:17）；亚撒面对古实人谢拉的“百万大军和三百辆战车”时也是如此（历代志下14:9-12）。与之形成对比的，是受逼迫的大卫那种无畏的信靠，以及扫罗因非利士人入侵而惊惶失措，甚至去求问交鬼妇人。三个少年人面对尼布甲尼撒的烈火窑时，是何等刚强！司提反站在公会面前，又是何等无惧！Basilius回应皇帝Valens的威吓时说，这样的恫吓只该拿去吓孩子。Athanasius论到逼迫他的Julian时说：“他不过是一阵雾气，很快就会消失。”
第8节 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。他心确定，直译是“确实被扶持”；这里用的希伯来词（samuk）与诗篇111:7中形容“神一切的训词”所用的是同一个词。神命令的坚固，以及附带的应许，使信徒的心也得以坚固。“总不惧怕，直到他看见敌人遭报”（诗篇54:7）。信心，就是惧怕的反面，会一直持续，直到眼见来到，盼望让位于所成就的愿望。
第9节 他施舍钱财，周济贫穷；他的公义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。他施舍钱财，周济贫穷（箴言11:24；哥林多后书9:9）。“他的公义存到永远”，即他的慈惠永存；因为慈惠不过是把当给各人的给他们，向穷人供应他们所需之物，而这原是他们较富足的弟兄理当给予的。这慈惠是信心的果子，也必蒙神恩典的赏赐（希伯来书6:10）。因此，在最古老的抄本中（马太福音6:1），“施舍”一词的读法是“公义”[dikaiosunee]。“他的角必被高举，大有荣耀”，尽管仇敌企图使他蒙羞（诗篇75:4；诗篇75:10注；诗篇92:10）。
第10节 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿，要归灭绝。恶人看见便恼恨。与义人所见而欢喜形成对比，见诗篇107:42。“必咬牙”，表示无可奈何的愤恨（诗篇37:12）。“而消化”，即“如蜡在火前消化”（诗篇68:2）。“恶人的心愿，要归灭绝”，就是他们所愿望得到的对象必归灭绝（箴言10:28；约伯记8:13）。