第1节 我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。 我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。参诗篇109:30。你从前不断赐给我赞美你的理由；如今不要收回你为我说出的能力之言（参诗篇28:1；35:22），使我可以再次有因由赞美你（参申命记10:21；诗篇22:3；44:8；耶利米书17:14）。仇敌的“口”和“舌”既“攻击我”（诗篇109:2），要毁灭我；照样，求你“不要闭口不言”，也就是不要收回你的话语，好施行我的拯救。
第2节 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我。但希伯来动词是主动式，因此应译为：“他们（我的敌人）张开恶人的口（就是恶人所张开的那样的口），并诡诈的口来攻击我。”恶人的口寻求敬虔人的毁灭；诡诈的口则以奸诈和虚假的控告为手段。下一句就是指后者。他们用撒谎的舌头对我说话。弥赛亚受定罪时所伴随的情形，正与此描写相合（马太福音26:59：“祭司长和长老……寻找假见证控告耶稣，要治死他”）。
第3节 他们围绕我，说怨恨的话；又无故地攻打我。 他们围绕我，说怨恨的话，就是带着恶意的控告。又攻打我，是用舌头作争战的兵器（诗篇55:21；57:4）。无故地，就是无缘无故地恨恶；按理说，鉴于他对他们的爱，他们本应以爱回应。反过来说，照人看来，他本当恨恶那可恨又恨人的人类，但他所显明的却是爱（诗篇35:7；69:4）。正如约翰福音15:25所说：“他们无故地恨我”；字面就是“白白地”。相反地，罗马书3:24说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”；字面也是“白白地”，即在我们这边并无任何缘故，只是“因着他的恩典”。他的爱既是白白赐下的，他们的恨也同样是白白发出的。
第4节 他们与我为敌以报我爱；但我专心祈祷。 他们与我为敌以报我爱；但我专心于祈祷。意思是：“但我整个人都沉浸在祷告中。”这是我对抗他们唯一的资源，是构成我存在、我生命气息的那一件事。参约翰福音7:32-53；8:1。主的仇敌图谋害他，而他凭全知晓得这事以后，就退到橄榄山去祷告。照样，作为预表的大卫，上橄榄山时一面哭泣，一面蒙头前行，也完全是祷告（撒母耳记下15:30）。关于这种说法，见诗篇120:7：“我愿和睦”，直译是“我就是和平”；即我全然致力于寻求和平。和平是我的本性和元素；这里祷告也是如此。
第5节 他们向我以恶报善，以恨报爱。 他们向我以恶报善，以恨报爱（诗篇35:7；35:12；38:20）。
第6节 愿你派一个恶人辖制他，派撒但站在他的右边。愿你派一个恶人辖制他，就是作他的上司，带着司法权柄去执行神对他的审判。这是对他从前滥用司法权、欺压卑微人的公义报应（“他的职分”，诗篇109:8）。例如彼拉多定了那位义者弥赛亚的罪，后来自己也不得不到罗马去，在罗马皇帝面前答辩撒玛利亚人对他的控告（主后36年）。优西比乌《教会史》2卷7章说，不久之后，他“厌倦了灾祸”，便自尽了。然而，既然“恶人”与“撒但”平行，那么前者必是指那理想化的恶人，就是撒但的代表，受撒但唆使、推动的人；撒但自己也被称为“那恶者”（约翰一书2:13-14；3:12；5:18），他“从起初就犯罪”，并使别人犯罪（约翰一书3:8）。
因此，“一个恶人”在具体应用上，既包括大卫时代的多益和亚希多弗，也包括与弥赛亚被司法谋杀有关的彼拉多、犹太民族，尤其是犹大（按使徒行传1:20，这诗指向他）。撒但“被派去辖制”犹大，因为他在促成主被杀之后，又驱使那卖主的自杀。最后，“那大罪人，那不法的人”（帖撒罗尼迦后书2:3；2:8），在残害教会之后，也要被活活扔在火湖里，受那“辖制”他的撒但折磨。又愿撒但站在他的右边。特别参撒迦利亚书3:1，那里“撒但站在大祭司约书亚的右边，要敌挡他”，但耶和华责备了撒但。那里的“撒但”前有定冠词，就是“那敌对者”。控告者通常站在被告的右边，尽力陈明一切不利的指控，催促施罚。
与此极其不同的是，主，我们的“中保”（约翰一书2:1），站在敬虔穷人的“右边”，要“救他”脱离那些“定他性命”的敌人（诗篇109:31；参110:5）。右边既是有力行动的位置，所以最适合那坚决拦阻别人（约伯记30:12）或帮助别人的一位。希伯来文“撒但”意思是：在法庭上控告别人的敌对者，这正是彼得前书5:8希腊文“对头”的观念；也泛指用各种方式敌挡人的那一位。“魔鬼”则意为毁谤性的控告者（参启示录12:9-10；20:2-3；又参诗篇8:2；44:16中的“仇敌和报仇的”，以及那捉拿人作俘虏的“强暴者”；但他的“掠物”就是主的百姓，终必“从他手中夺回”，见以赛亚书49:24-25）。
在约伯记1:6、12；2:1中，“撒但”这专有名词是首次使用；那里前有定冠词，表明这字在成为专名之前原是普通名词。亨斯登堡认为，这里没有定冠词，所以只是普通名词“敌对者”，不是专名“撒但”。但这词在约伯时代虽是普通名词，到大卫时代却已成为专名；历代志上21:1也没有定冠词。诗篇中“敌对者”一词在本篇出现得特别频繁，因此毫无疑问，圣灵所想到的，不仅是人的敌人，也包括潜伏在他们背后的那个邪灵仇敌，就是“这世界的王”。圣经对撒但的启示是渐进的。在摩西五经里，他只以卑伏的动物形态，即“蛇”出现。亨斯登堡认为利未记16:8旁注里的“阿撒泻勒”指恶灵，但这不大可能；更可能的译法是史密斯《圣经辞典》“赎罪日”条（S. Clark）所说的“完全送走”。
在约伯记中，他以较高的形态出现，但完全受神约束，只在神所许可、为成就神旨意的范围内，从外面苦害约伯。这样，波斯人的二元论，即善神阿胡拉马兹达与恶神阿里曼分治宇宙的观念，就直接被圣经否定了。正当波斯统治犹太人的时期，撒迦利亚书3:1及以下的记载，彻底否定了这种思想。至于“壮士披挂整齐”的完整启示，则保留到新约时代，那位“比他更壮的”显明出来、并夺去他的兵甲时，才完全揭开。那时撒但可怕的权势才被完全显露出来，他是“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（以弗所书2:2），也是“那试探人的”（马太福音4:3，4:5，4:10）。
第7节 他受审判的时候，愿他出来担当罪名；愿他的祈祷反成为罪。 他受审判的时候，愿他出来担当罪名。直译是：“愿他从审判中出来的时候，被宣告有罪。”正如他曾“无故地”定我的罪（诗篇109:3）。愿他的祈祷反成为罪，也就是被算为罪。这与神的话语和旨意相合。没有信心和悔改的祷告就是罪（以赛亚书1:15；诗篇66:18；箴言28:9；15:29）。神常藉恶人刑罚恶人。即使不公义的判决，尽管出于抵挡神的恶人，也仍被神掌管，成就他的旨意。
第8节 愿他的年日短少；愿别人得他的职分。 愿他的年日短少，正如他图谋缩短我的年日；直译是“成为短少”。这样的愿望与神所命定的事实相合（诗篇55:23）。愿别人得他的职分。希伯来文是“他监督的职位”或“他的监察职分”；与诗篇109:6“派……辖制他”同出一根。正如他作监督时滥用所托，定无辜者的罪；照样，也愿有一个恶的监督辖制他，定他的罪。使徒行传1:20将此应用于犹大的使徒职分：“愿别人得他的监督职分。”
第9节 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。这里有一种有次序的递进。他既滥用职分行恶，就有恶人辖制他（诗篇109:6）；他被定罪（109:7）；判决执行在他的性命上，别人接替他的职分（109:8）；接着，在109:9-10，刑罚临到他的儿女；再在109:11-15，临到他的财产和记念。
第10节 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。 愿他的儿女常常漂流（诗篇59:11；59:15），并且讨饭，这与义人得供养形成对比（诗篇37:25）。愿他们从他们荒凉之处出来求食，就是在那已经成为废墟、从前却富足丰盛的宅院中，只看见饥饿面对着他们。毛勒译作“远离他们自己荒凉的家园”，因为希伯来文有时可作“离开”；这也合乎上下文，因为它表示他们不是留在原来的家附近，而是“常常漂流”。
第11-20节 愿强暴的债主网罗他一切所有的；愿外人抢夺他劳碌得来的。 这是神对恶人财产的追讨（诗篇109:11-12），也是对他名声和记念的追讨（109:13-15）。这受默示的先知性祷告，建立在这样的原则上：神公义是烈火（希伯来书12:29），若不将刚硬的罪人彻底除灭，便不止息。
第11节：愿外人抢夺他劳碌得来的，就是他劳碌所结的果子；不让他自己的家人与亲属享用。
第12节：愿无人向他延绵施怜悯，如同债主宽待债户，或施舍者怜悯穷人一样（诗篇37:21）。“延绵”即“继续”、“拉长”（诗篇36:10；85:5）。
第13节：愿他的后裔被剪除。亨斯登堡译作“愿他的将来被剪除”。诗篇37:38说：“恶人的结局必要剪除。”那里的希伯来文与这里相同。他的将来，或末后的结局，也就是他所剩下的一切，其中自然包括任何幸存的后裔。又在下一代，等第一代在饥饿与荒凉中存留过之后，愿他们的名号被涂抹。第14-15节所求的是：愿耶和华记念他祖宗的罪孽，不涂抹他母亲的罪；愿这些罪常在耶和华面前，好叫耶和华从地上剪除他们的名号。
第16节说明原因：因为他不想施怜悯，却逼迫困苦穷乏和伤心的人，要把他们治死。
第17节：他爱咒诅，咒诅就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。
第18节：他拿咒诅当衣服穿上，这咒诅就如水进他里面，像油入他的骨头。
第19节：愿这咒诅当他遮身的衣服，当他常束的腰带。
第20节：这就是我对头从耶和华那里所受的报应，也是那些用恶言攻击我性命的人所受的报应。这里“我的性命”就是指那些诬告我、要夺我命的人（参诗篇109:16；109:31）。“我的对头”参109:4。这是这一诗节的总结（参以赛亚书17:14；54:17）。
第21节 主耶和华啊，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我。 主耶和华啊，求你为你的名恩待我。“求你为你的名”后面要补上“行那与你名相称的事”，也就是与你向百姓所显明的信实品格相称的事。参诗篇119:124；耶利米书14:7：“求你为你名的缘故行事。”因你的慈爱美好，求你搭救我。“搭救我”解释了平行句中的“恩待我”；“你的慈爱”解释了“你的名”，也就是你所显明的品格（参诗篇69:16）。
第22节 因为我困苦穷乏，内心受伤。 因为我困苦穷乏（诗篇40:17）；内心受伤，就是因忧伤而受创（诗篇109:16末；55:4）。
第23节 我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。 我如日影渐渐偏斜而去（参诗篇102:11注）。我如蝗虫被抖出来，或译“我像蝗虫一样被扫荡而去”。风猛烈地扫去成群的蝗虫，甚至一只也不留下（出埃及记10:19；约珥书2:20；那鸿书3:17）。
第24节 我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也瘦了。 我因禁食，膝骨软弱。这不是因没有食欲而禁食，乃是人被极重苦难压倒时所行的禁食（亨斯登堡；参诗篇35:13；69:10）。我身上的肉也瘦了。也可译作“我的肉因缺油而改变”；意思是，没有膏油抹身，使我的肉体失去了本来该有的状态，不再发亮。正如马太福音6:16说：“他们把脸弄得难看”，字面就是“使脸不显出来”；即不再有抹油后的光泽。这里的希伯来文意思是“油”，不是“肥胖”；109:18也是如此。与“禁食”相对照，更支持把它解释为“不用油膏抹”（参撒母耳记下14:2；12:20；马太福音6:16-17；弥迦书6:15；亨斯登堡）。阿拉伯文、埃塞俄比亚文、七十士译本、武加大译本和叙利亚译本都如此理解。不过迦勒底译本支持英文译法（诗篇22:15；约伯记16:8）。
第25节 我受他们的羞辱；他们看见我便摇头。 我受他们的羞辱（诗篇22:6-7；31:11）。希伯来文特别强调“我”：我这个本应在苦难中得人同情的人，竟成了羞辱的对象。他们看见我便摇头，好像我和我的事业已经完了，完全无可挽回地败坏了（诗篇22:7；马太福音27:39）。
第26-27节 耶和华我的神啊，求你帮助我；照你的慈爱拯救我。 耶和华我的神啊，求你帮助我……好叫他们知道这是你的手。“这是”就是指搭救我的这件事，是“你的手”所行的（诗篇59:13）。
第28节 任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来，就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。 他们几时起来，就是起来攻击我（诗篇27:12；54:3）。就必蒙羞；你的仆人却要欢喜（以赛亚书65:13-14）。
第29节 愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。 愿我的对头披戴羞辱（诗篇71:13）。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身（诗篇109:18-19），就是像一件垂到脚踝的长袍。“愿他们从头到脚都被羞愧遮盖。”
第30节 我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他。 我要用口极力称谢耶和华。结尾是赞美（诗篇7:17；69:30）。我要在众人中间赞美他（诗篇22:22）。
第31节 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他的人。 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他的人。这样就抵消了“撒但”的作为；撒但也站在受苦穷人的右边，要控告并毁灭他（诗篇109:6；撒迦利亚书3:1-5）。这也是耶稣坐在父神右边、为我们作中保的目的，就是要作我们的辩护者（约翰一书2:1；诗篇16:8；110:5；121:5）。