第1-13节 “神啊，你丢弃了我们；神啊，你不和我们的军兵同去吗？”这是求神介入的祷告，其根据是仇敌的邪恶（诗篇109:1-5）；愿定罪临到他（撒但作他的控告者），涉及他的年日和儿女（诗篇109:6-10）；愿祸患借着勒索人的和外邦人临到他的产业，并愿他的名号从地上被剪除（诗篇109:11-15）；这乃是神公义的作为，以其人之道还治其人之身，把咒诅和不怜悯报应给那喜爱这些的人（诗篇109:16-20）；求拯救贫穷困苦的人，因为他的需要极其重大（诗篇109:21-25）；并以信心预先盼望且赞美这拯救（诗篇109:26-31）。诗中这位理想人物首先是大卫，其次是在受逼迫、被撒但诬告时神的全以色列；他自己是义人，却被不义的审判定为该死（诗篇109:16；109:20；109:31）。
比较平行经文，撒迦利亚书3:1-7。最终所指的是弥赛亚，大卫的后裔在他里面达到顶峰（参诗篇109:31与110:1；110:5）。使徒行传1:20引用诗篇109:8指犹大，就是出卖弥赛亚的人。诗篇108:1-13，109:1-31，110:1-7构成一个三联诗。在诗篇109:1-31中，耶和华的受膏者预期他仇敌的定罪和他自己的蒙拯救。在诗篇110:1-7中，弥赛亚在得拯救之后那神圣而君王性的荣耀被陈明出来。比较诗篇69:1-36；70:1-5；71:1-24。这些咒诅乃是出于对神伸冤之公义的信心，并对其施行有活泼的预期。最慈爱的“大卫之子”所宣告的祸患，没有人比他更可畏（马太福音23:13-35；23:37）；而这正是在他向耶路撒冷发出温柔呼唤之前。
照样，他对犹大所宣告的祸，也是针对那敌对者之预表的实体（参诗篇109:8与使徒行传1:20）。题目：大卫的诗。这个标题的真实性，可由本诗前后两篇与本诗相对应、且彼此相关的诗篇之标题得以证明。若把标题删去，第一节的简短便几乎没有可比的例子。
第2-3节 “琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。” JFB对这两节没有注释。
第4节 “因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。” 因为你的慈爱大过诸天——希伯来文作“从诸天之上”[mee`al (H5921)]。在诗篇57:10中作“达到诸天”。神的怜悯不但达到诸天之上，而且从诸天之上降到我们这里，临到我们这些最卑微的人。你的诚实达到穹苍。哈蒙德译作“达到以太”，就是天体所在之处。
第5节 “神啊，愿你崇高，过于诸天！愿你的荣耀高过全地！” JFB对这一节没有注释。
第6节 “好叫你所亲爱的人得救；求你用右手拯救我们，好应允我。” 好叫你所亲爱的人得救：求你拯救……希伯来文作“你所亲爱的人们”（diydeykaa (H3039)），这是暗指大卫的名字，其意为“蒙爱者”。他和他的百姓都是神所爱的；拯救他所亲爱的人，正是神的荣耀。好应允我。在诗篇60:5中的希伯来文本作“我们”，这大概是较可能的读法，因为“大卫有意用‘我们’这样的变化是很自然的，而抄写者会把它改成与本处一致，即‘垂听我’或‘应允我’。说话的是以色列。
第7-8节 “神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。” JFB对这两节没有注释。
第9节 “摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我要因非利士呼喊得胜。” 我要因非利士呼喊得胜。在诗篇60:8中作：“非利士啊，你当因我夸胜”（见该处注释）。
第10-13节 “谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？”——以下是以色列因神的帮助才是惟一可靠的，且基于他的应许和她的祷告，而发出的确信盼望。
第11节：“神啊，你不和我们的军兵同去吗？” 既然这里与诗篇60:10的希伯来文相比，惟一的差异只是省略了“你”字，就当照那里翻译：“神啊，那位曾丢弃我们的，不就是你吗？神啊，那位不和我们的军兵同去的，不就是你吗？”