第1节 你们要赞美耶和华。你们要称谢耶和华，因他本为善；他的怜悯永远长存。诗篇 106:1-48。呼召人为神向他百姓所施的怜悯献上感谢，就是向那些常行公义的人施怜悯。以色列虽然记念自己的不义，却祈求神用他赐给自己百姓那白白的救恩眷顾他们（诗篇106:1-5）；接着承认本国在埃及所犯的罪，以致招来刑罚（诗篇106:6-12）；在旷野所犯的罪（诗篇106:13-33）；以及在迦南所犯的罪，在那里他们罪恶满盈，导致外邦人的压迫统治（诗篇106:34-43）；但神从前多次垂顾他们的苦情和呼求，并且为他们记念自己的圣约，如今他也已经开始使掳掠他们的人怜恤他们：因此他们重新发出诗篇106:4-5的祈祷，求神将他们从列邦中招聚回来，好永远称谢他的圣名（诗篇106:44-48）。
这时是在巴比伦被掳快结束之前，与但以理祷告的时期相对应，就是玛代波斯王朝开始的时候（但以理书9:1-27；我们的这首诗篇正是那祷告的抒情回响，见 Hengstenberg）。本篇开头和结尾的“哈利路亚”，表明这篇诗是三联诗的第三篇，即诗篇104:1-35；105:1-45；106:1-48。本诗解决了以色列复兴道路上的难题（诗篇105:45），也就是：若要照着神的圣约重新得着迦南，他们本该遵守神的律法。他们的不忠似乎使他们失去了那本可从自然界（诗篇104:1-35）和历史（诗篇105:1-45）所得到的帮助与保证。这里显明，神在古时圣约中所立定的恩典，胜过他们的罪；如今他们既然悔改、寻求他的恩典，他就要恢复他们，使他们永远赞美他的恩典。
圣灵掌管了那些话（历代志上16:34-36）；那些话在大卫时代原是应用于被来犯的以东人掳去的犹太人（诗篇60:1-12，题注），如今却适用于巴比伦被掳中的国民，更进一步也适用于他们现今的分散。
第2-5节 谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？你们要赞美耶和华。希伯来文作“哈利路亚”。这就把本诗与诗篇105:45连接起来。你们要称谢耶和华，因他本为善；他的怜悯永远长存。诗篇105:1-2、5呼召赞美，是基于主的“作为、奇事和他口中的判语”；这里则是基于他的良善和“怜悯”。
第2节 谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？耶和华越是高过我们充分赞美他的能力，我们就越应当竭力将自己所能献上的最好赞美归给他（诗篇40:5；71:15）。
第3节 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。这是从诗篇105:45重新提起主应许赐福所附带的条件（参诗篇103:18；101:1-8）。但以理在大约同时所作认罪祷告中也承认这同样的条件；但以理书9:4说：“主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施怜悯。”第4节 耶和华啊，求你用恩惠记念我，施恩与你的百姓。诗人作为以色列的代表，并不因自己意识到没有满足诗篇106:3所说的条件，就不敢寻求分享主的“怜悯”，这怜悯正是他刚才所赞美的（诗篇106:1）。他所凭借的不是以色列的功德，乃是神的“恩惠”。“记念我”就是以色列的呼声；因为神似乎忘记了她。
神的恩惠按着他的应许，本就属于神的百姓，并且带着救恩；因此她又说：“求你用你的救恩眷顾我。”第5节 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。这里的恳求是：尽管我们从前一再悖逆顽梗，我们仍然是“你的选民”“你的国民”“你的产业”（以赛亚书43:20；45:4）。当他们铸造金牛犊时，摩西代求也曾用这个理由（申命记9:29）。“国民”（希伯来文 Gowy）这个词通常用于外邦列国；但有时在通常表示选民的希伯来文 `am 已经先出现之后，也用于以色列（如西番雅书2:9）。若这里有意使用此词，其意思可能是：虽然因着我们的罪，我们应当被列在列国之中，但我们仍然是“你的国民”。
第6节 我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。所罗门在献殿祷告中也以同样次序和组合用了这三个动词（列王纪上8:47），本诗就是从那里取来这公式；同时代的但以理祷告中也有（但以理书9:5）。“与我们的祖宗一同”表明，诗人时代的犹太人与他们的祖宗合成一整团败坏的群体。他们效法祖宗，因此也有分于祖宗的罪责。“犯罪……作孽……行恶”构成一个递进：希伯来文 chaaTaa'，`aawen，resha`：有罪的错失、不义、亵渎的邪恶（诗篇1:1）。
第7节 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的怜悯，反倒在海边，在红海行了悖逆。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事。他们不明白，是因为他们不愿意明白。问题出在意志上；意志使悟性昏 blind。在诗篇106:7-33中，详细叙述了以色列祖宗，就是摩西时代那一代人的罪。参诗篇78:8；78:12。以色列在迦南所犯的罪和他们自己的罪，则在诗篇106:34-43中叙述。不记念你丰盛的怜悯（诗篇78:11；78:42）。反倒在海边惹动他发怒，就是借着不信和发怨言（出埃及记14:11-12）。他们刚刚亲眼见过这位满有恩典的神为拯救他们而向埃及施行神迹般的审判，却仍旧不信他的能力与慈爱；这正是神百姓最惹他发怒的罪。（就是）在红海。“海……红海”这一说法，见于摩西在以色列得拯救之地所唱的歌（出埃及记15:4）。就在事发地点附近，也就在他们蒙拯救之后不久，他们又再次悖逆；正如在蒙拯救之前他们也曾如此（出埃及记15:22-24）。
第8节 然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。然而他因自己的名拯救他们（以西结书20:14）。父的名在子里面；所以“因自己的名”也就是因子的缘故（出埃及记23:21）。
第9节 并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。并且斥责红海（注见诗篇104:7）。他带领他们经过深处，如同经过旷野，就是说，安全程度丝毫不亚于经过旷野（以赛亚书63:13）。
第10-11节 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。这两节 JFB 无注释。
第12节 那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。那时他们才信了他的话（出埃及记14:31）。他们歌唱赞美他（出埃及记15:1）。这一节并不是要称赞以色列，而是称赞神；因为神以压倒性的恩典显现，甚至强使这样一个不信的百姓，在亲眼看见他奇事的时候暂时“相信”；但他们随后立刻又失去了这信心（诗篇106:13；参诗篇106:24）。
第13-22节 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。这里详细列出以色列在旷野的三样过犯，按道德罪责的轻重层层加深，而不按时间次序排列：（1）他们因不信而急躁，索求肉吃（诗篇106:13-15）；（2）他们与大坍、亚比兰一同，出于嫉妒攻击摩西和亚伦，就是耶和华分别为圣的仆人（诗篇106:16-18）；（3）他们竟直接冒犯神自己，铸造金牛犊来敬拜。诗中对以色列在旷野中的罪着墨最多，因为正是这些罪使当时那一代人失去了进入迦南的资格；这就暗示后来如今被掳巴比伦的子孙，他们不得进入迦南也是出于同样的原因。
第13节 他们很快就忘了他的作为。希伯来文作：“他们急忙，他们忘了。”这些动词中间没有连接词；但关于下文若干文字，现存文本显然有残缺或错乱之处。有人认为，牛神 Mnevis 是金牛犊的原型，而以色列的献祭、跳舞和欢庆，是模仿对 Mnevis 的礼仪（《古代埃及》）。
第20节 这样，他们将自己荣耀的主换为吃草之牛的像。这里可能暗指埃及人在求问亚比斯时带一瓶草料前去的习俗（Godwyn，《Moses and Aaron》4:5）。在牛犊形像之下，表面上所敬拜的对象似乎仍是耶和华；因为亚伦在出埃及记32:4-5说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。明日要向耶和华守节。”当时耶和华刚刚“在埃及的众神身上施行审判”（民数记33:4），他们竟又这样逼近埃及的偶像，实在更加悖逆。“他们的荣耀”使他们有别于万国，就是耶和华特别作他们的神（申命记4:7；10:21，“他是你所赞美的”；罗马书1:23；耶利米书2:10-13）。神借着圣所中基路伯上方荣光的舍基拿云彩，表明自己与以色列同在。虽然他们原意是借着牛犊的象征来敬拜耶和华，但任何“形像”都与他作为灵的本质不相容（申命记4:15-17；约翰福音4:24）；因此，他们实际上是离弃了他（列王纪上14:9），所以也被他离弃。第21、22节 他们忘了神他们的救主；他曾行……在含地行奇事（诗篇105:23；105:27）。这里这一小段在结尾处又回到了开头诗篇106:13所提出的主题。
第23节 所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，堵住破口，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。所以，他说要灭绝他们；若不是他所拣选的摩西站在他面前堵住破口，使他的忿怒转消，免得他灭绝他们，这事本来就会发生。本节篇幅较前后诸节更长，表明它被有意置于突出位置，作为全诗的中心点，把前面两组与后面两组诗节分开来。“他说”，就是向摩西说的（申命记9:8；9:18）。对神来说，说就是行；但他的旨意虽宣告对罪的忿怒，却也顾念那位一切人间代求者之预表者的中保工作。所有像摩西这样的代求者，其代求之所以有功效，都是因那一位的代求（出埃及记32:11-14；申命记9:18-19）。他所拣选的摩西，就是他的仆人（诗篇105:26）。
站在他面前堵住破口，就像战士用自己的身体遮挡被围困城墙上的缺口，担当仇敌一切猛烈的攻击。我们伟大的中保也照样为我们担当了加在他身上的神忿怒全部重担（以赛亚书59:16-17）。参同样的比喻，以西结书13:5；22:30。使他的忿怒转消。这一说法出自民数记25:11。参诗篇78:38。摩西用来保护百姓脱离忿怒的武器，就是代求的祷告。神看待百姓，是把他们视为由摩西所代表。他发怒的旨意虽是真实的，却附带着出埃及记32:10中暗含的条件。所以当摩西没有“由着神”，反而代求时，神就收回了发怒的旨意。国家在历史一开始时，就曾因一人的中保而得以免于灭亡；这显明他们的罪根深蒂固，也显明如今他们若不是单单倚靠神的怜悯，就几乎毫无得救的盼望。
第24-33节 他们又藐视那美地，不信他的话。（1）百姓听了探子的报告之后，不信主关于迦南之应许的话（诗篇106:24-27）。（2）新一代与巴力毗珥连合，非尼哈发热心（诗篇106:28-31）。（3）米利巴的冒犯（诗篇106:32-33）。这样，总共列出了七样过犯：第一组在埃及一项；第二组旷野三项；第三组旷野又三项。这七样过犯，与诗篇105篇中神为百姓所行的七大神迹形成可悲的对比。参申命记32:6：“你们这样报答耶和华吗？”又参民数记14:22，他们“十次试探神”，与神十次借着审判埃及人为他们干预形成忘恩负义的对照。
第24节 他们藐视那美地（民数记14:31）。关于“美地”，或“荣美之地”（Hengstenberg），参出埃及记3:8；申命记11:11-15；又参耶利米书3:19；以西结书20:6；但以理书8:9。他们的罪受了惩罚，那一代人被灭绝（民数记14:28）。他们不信他的话，这与诗篇106:12“那时他们才信了他的话”形成鲜明对比。他们的信心竟是如此短暂。他们宁可相信那些不忠信探子的恶信，而不信那位信实的神应许要把那地赐给他们的话（诗篇78:22；78:32）。于是便照着他们的不信成就在他们身上（希伯来书3:18）。他们失去了那片原本藉着信就能进入的美地。
第26节 所以，他向他们起誓，原文更确切地说，是“向他们举手起誓”。举手是起誓时庄严的动作（民数记14:30，边注）。要使他们倒毙在旷野，直译是“使他们倒下”等等，呼应民数记14:29：“你们的尸首必倒在这旷野……从二十岁以外向上数点过的。”第27节 也要使他们的后裔倒在列国中。神要“使他们的后裔倒在列国中”的旨意（希伯来文参诗篇106:26注）在当时虽未明说（民数记14:31-33），却已隐含在那时对父辈所宣告的判决中，因为儿女正预备步他们后尘。后来在利未记26:38；申命记4:25；28:32中，这事就明说出来了。“在旷野”与“在列国中”是平行的；就是在外邦列国中（希伯来文 goim）。“旷野对父辈如何具有毁灭性，住在外邦人中间对他们的儿女也必同样具有毁灭性”（Hengstenberg）。参以西结书20:35：“我必带你们到外邦人的旷野。”又把他们分散在各地（利未记26:33）。
第28节 他们又与巴力毗珥连合，直译是“他们套上了轭”［tsaamad］。
第34-43节 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人。诗人从旷野中的父辈转向迦南中的子孙。前半部分提他们的罪，后半部分提神因他们的罪而施行的审判。
第34节 他们不灭绝外邦人，这是因为缺少信心、圣洁的热心和全心的力量；并不是因为出于怜悯而不忍下手（士师记1:21；1:27-36）。就是耶和华所吩咐他们的那些国民（出埃及记23:32-33；34:11-15；士师记2:1-5）。
第35节 反与外邦人搀杂相合，学习他们的行为，尽管约书亚曾警告他们（约书亚记23:12-13）。与外邦人通婚，正如神早已预先警告他们的（申命记7:3-4），后来在所罗门身上也果然发生，就使他们被引诱去拜偶像（士师记3:5-7）。
第36节 事奉他们的偶像；这就成了自己的网罗（出埃及记23:33；士师记8:27）。这个比喻取自飞鸟陷在“网罗”中而被毁灭。偶像崇拜成了以色列的网罗，就是他们灭亡的原因。出埃及记10:7中这词也是这样用的。
第37节 把自己的儿女祭祀鬼魔。申命记32:17是另一个使用“鬼魔”这一希伯来词的地方；更确切地说应作“邪灵”，因为魔鬼只有一个，在他手下的恶灵则是复数。那里说：“所祭祀的是鬼魔，并非真神，是素不认识的神。”sheediym 与真神 Elohiym 形成对比。Gesenius 认为此词相当于 Baalim，“主们”，来自阿拉伯文 shud，“统治”。参士师记2:11-12；哥林多前书8:5，“虽有称为神的，或称为主的”。然而“鬼魔”或更确切说“邪灵”（七十士译本）的意思，仍可由利未记17:7；历代志下11:15；哥林多前书10:20；启示录9:20得到支持。那么其词根就是 shaadad 或 shuwd，意为“毁灭”，这很适合偶像摩洛，因为敬拜它的残酷方式正是献人祭。这是毁灭人的邪灵，对敬拜者带来致命后果（参诗篇106:38）。
第38节 流无辜人的血，这是公然违背申命记19:10。就是自己儿女的血；而这正显出迦南人败坏到了何等绝望的地步，也正因这可憎之事，神才把他们从以色列人面前赶出去（申命记12:31；18:10）。那地就被血污秽了，这是民数记35:33所禁止的。神的律法用各种方式使人良心对流血之事产生恐惧，可见耶和华的敬拜与摩洛的崇拜是何等截然不同。
第39节 这样，他们被自己所作的污秽了，所发明的事使他们行邪淫。属灵的淫乱使人的心远离神，而去与偶像联合（利未记17:7；民数记15:39）。
第40节 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，甚至憎恶自己的产业。就是以色列；平行句“他的百姓”已表明这点，申命记9:29（参诗篇78:59；78:62）。
第41节 将他们交在外邦人的手里（士师记2:14）。恨他们的人就辖制他们，正如神在利未记26:17中预先警告的。
第42节 仇敌也欺压他们，他们就服在敌人手下。关于这说法，参士师记3:30。他们现今在巴比伦的被掳，就是这事悲惨的极致。
第43节 他屡次搭救他们，就是在士师和列王时期（士师记2:16；尼希米记9:26-37）。他们却设谋背逆他，随着自己罪孽降为卑下。这刑罚的顶点，就是他们被掳去。正如利未记26:39早已预言：“你们剩下的人必因自己的罪孽和仇敌之地消灭。”（参以西结书33:10）。这话正是在他们被掳的巴比伦之地写下时应验的。
第44-48节 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。结论。神已经开始向巴比伦被掳的犹太人施怜悯（诗篇106:44-46），正是在这个事实上，诗人重新从诗篇106:4-5接续祷告，于诗篇106:47再度恳求。诗篇106:44-46所指的是被掳时期，而不是更早的时候，这点很清楚；否则诗人不过是在重复诗篇106:43的前半句，而那里已经说他们终于“因自己的罪孽降为卑下”。另外，诗篇106:46清楚提到他们“被掳去”，这只能指巴比伦被掳（诗篇137:3）。这里也明显指向利未记26:32-39和列王纪上8:46中预言性提到那次被掳的话。
第44节 然而，他眷顾他们的急难，直译是“他在他们的急难中眷顾了他们”，意思就是他并没有对他们的苦情置之不理（出埃及记2:25；4:31）。
第45节 为他们记念他的圣约，就是照着他的应许（利未记26:41-42）。照他丰盛的怜悯后悔，正如申命记32:36所应许的（参以赛亚书63:7）。希伯来文本作单数“怜悯”（参诗篇106:7）；为要与此一致，马所拉学者把这里改作复数“怜悯”。这里所指的是神怜悯的丰满，不是其多样的表现（民数记14:19）。
第46节 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤，正照着所罗门在列王纪上8:50中的祷告。神所施的影响使人对犹太人的态度改善，这在但以理书1:9中可见；正如约瑟在被掳之中也因神的恩惠而境遇改善（创世记39:21）。巴比伦王以未米罗达也恩待犹大王约雅斤（列王纪下25:27）。
第47节 耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们。神的怜悯既已开始在百姓虽有罪的情况下施行拯救，就鼓励他们再次更新祷告，求其完全成就。这祷告立足于申命记30:3的应许，这里在字句上也明显呼应。这个祷告后来在古列元年大批百姓归回时得了应验；显然本诗写成时那事尚未发生，因为这里没有像诗篇107:3那样提到归回。诗篇107篇是在归回之后为此献上感谢；本篇106篇则是在祷告若蒙应允时，应许要向神献上感谢。好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜（历代志上16:35-36）。神的赞美，就是他借着为自己百姓所行荣耀作为而为自己赢得的称赞（诗篇48:10；105:3）。
第48节 耶和华以色列的神是应当称颂的……愿众民都说，阿们。Hengstenberg照历代志上16:36译作：“愿众民都说，阿们。”百姓一同回应，印证这感谢。在他看来，这节是诗篇的一部分，不只是附在诗篇第四卷末尾的颂荣；因为不大可能用百姓的回应作为一卷书的结尾。而且这一赞美的结尾，与本诗开头的赞美（诗篇106:1）相呼应；也与诗篇104篇的结尾一致。此外，这篇颂荣与诗篇第一卷、第二卷、第三卷结尾处的颂荣不同；那里没有“哈利路亚”，而且“阿们”是重叠两次的。这里结尾的“哈利路亚”与开头的相对应。所以这段颂荣本是诗篇的一部分，同时也被编者用来达成关闭第四卷的第二个目的。并且它也结束了诗篇101:1-8；102:1-28；103:1-22；104:1-35；105:1-45；106:1-48这一组诗，其中包含大卫的三联诗：诗篇101:1-8；102:1-28；103:1-22，以及被掳时期的三联诗：诗篇104:1-35；105:1-45；106:1-48。