第1节 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。诗篇105:1-45。
神向亚伯拉罕的后裔所施行以往审判中所彰显的圣洁与大能，是他们盼望与感恩的根基（诗篇105:1-7）；神永远记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的圣约，因此当他们在迦南人数稀少的时候，他应许把那地赐给他们为业（诗篇105:8-12）；照样，他在危险中拯救他们（诗篇105:13-15）；他借着饥荒的安排，使约瑟从监里被高举掌管埃及：以色列也因此到了那里（诗篇105:16-23）；后来他们受人诡诈对待；但耶和华越发在他们受苦时使他们增多：他借着摩西和亚伦，并用神迹拯救他们（诗篇105:24-28）；降在埃及的灾殃（诗篇105:29-38）；神在旷野引导并供养以色列（诗篇105:39-42）；他把外邦人的地赐给他们，好叫他们遵守他的律例（诗篇105:43-45）。
诗篇104:1-35是借着他在自然界中所显明的大能与慈爱，在患难中安慰以色列；诗篇105:1-45则是在历史中如此。这里特别拣选出来的应许，是保证以色列得着迦南的应许。从埃及得拯救，启发了犹太人，可能就是当时正在巴比伦被掳的犹太人，想到神也必照样把他们从巴比伦拯救出来。当他们的列祖人数稀少、在那地作客旅的时候，神曾应许把迦南赐给他们，这就使人盼望神必恢复他们在圣约中所得的产业。诗篇105:23把诗篇105:1-45与诗篇106:22联结起来。最后一节说明神赐下迦南的目的，是要以色列遵守他的律例；这就成了诗篇106:1-48的起点（参诗篇106:3）。前十五节取自大卫的诗，历代志上16:8-22。
那里是为神赐下在迦南安息而献上的感谢，其记号就是把约柜抬上锡安；这里则是恢复归回迦南盼望的根据（诗篇96:1-13，导言）。“求告他的名”就是照着他在历史中所显明的荣耀来求告他。正如亚伯拉罕那样，每逢神大能介入为他行事、显明自己的属性时，就在严肃的敬拜中求告耶和华的名（创世记12:8；13:4）。“在万民中传扬他的作为”，希伯来文作“众民”（诗篇18:49）。“他的作为”就是他的奇事，借此他“使自己得了荣耀的名”（以赛亚书63:14；诗篇103:7）。
第2节 你们要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。JFB在本节没有注释。
第3节 要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要以他的圣名夸耀，就是（诗篇34:2）。神的“圣名”保证以色列从现今的患难中得蒙拯救，因此应当成为以色列夸耀的对象；而世界却是“靠车，靠马”夸耀（诗篇20:7）。“寻求耶和华的人，心中应当欢喜”，就是指信靠他的人（诗篇69:6），即便在最深重的苦难中也是如此，正如犹太人在巴比伦所受的苦一样。参导言（参诗篇33:21）。
第4节 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。要寻求耶和华和他的能力。可译作：“当求问耶和华”等。这里的希伯来文[daarash]与本节下一句以及上一节后半句的“寻求”不同。这里的意思是用言语“求问”或“询问”；而另外两处的[baaqash]“寻求”，则是指殷勤切切地寻求，而不是单用言语或发问。在大卫作这首诗的时候，这话是指在圣约的约柜前求问神（撒母耳记上14:18-19），就是“耶和华能力的约柜”（诗篇132:8；78:61）。这里在诗篇105:1-45中，在巴比伦被掳期间，它的意思（历代志上16:11）是劝人求问神，好证明他的能力，看看他如今是否仍像古时一样帮助你们（诗篇78:34）。“时常寻求他的面”，就是寻求他的脸光照你们，正如从前照在以色列身上一样（见诗篇24:6；27:8注），就是寻求他的恩宠与同在。
第5节 要记念他所行的奇事，他的奇迹，并他口中的审判。要记念他所行的奇事，就是（诗篇77:11；78:4；78:11-12）。“并他口中的审判”。正如“他的奇事”是指他在埃及所行的神迹，所以“他口中的审判”，按亚本以斯拉的说法，是指在西奈所赐下的律法和典章。更恰当的是，照两句的平行关系来看，“他口中的审判”是神所宣告、后来又为着以色列而执行在埃及人身上的审判决定（创世记15:14；出埃及记3:20）。他的话是确定的。他总是持守自己应许，要审判敌人，或为他选民的案件伸冤（参诗篇119:13）。
第6节 他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪。你们这作他仆人亚伯拉罕后裔的人，这正是受苦之犹太人得盼望的根据：他们是“亚伯拉罕的后裔，神的仆人”或受托者（诗篇105:42），因此是承受神赐给亚伯拉罕和雅各应许的后嗣（罗马书9:4）。“他所拣选雅各的子孙”。平行结构支持我们手稿中的希伯来文读法，就是“他所拣选的”是单数属格，与“雅各”相合。但现今的希伯来文本则作复数，与“子孙”相合；诗篇105:43与此一致（参以赛亚书43:20）。
第7节 他是耶和华我们的神；全地都有他的判断。他是耶和华我们的神。可译作：“他，耶和华，是我们的神。”他既是“耶和华”，就是那位不改变、成就向他百姓所应许之事的主（出埃及记6:3-6），所以他仍是“我们的神”，因此终必不撇弃我们，尽管我们现今的境况何等卑微；正如他最终把我们的列祖从埃及救出来，虽然曾容许他们暂时受严酷的奴役。“全地都有他的判断”，所以两个世界强权终不能胜过耶和华的百姓（诗篇94:2）。
第8-12节 他记念他的圣约直到永远，就是他所吩咐的话，直到千代。——他记念他的圣约直到永远，就是他所吩咐的话；或作他所“立定”的，像不可更改的“律例”一样（诗篇105:10；参诗篇68:28）。他的“圣约”就是（正如对应的词所解释的）他的“话”，即他应许以色列要作他所拣选的百姓，并得着迦南为业（诗篇105:11；105:42）。“直到千代”是对申命记7:9的措辞呼应；参出埃及记20:6。这个短语不要连于“他所吩咐的话”，而要连于“他记念”，意思是：他已经记念，并且要世世代代记念他的应许（参路加福音1:72-73）。
第9节，就是他与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓（创世记26:3）。在本节和诗篇105:10中，他是从领受圣约之人的角度来看这约（申命记29:13）；在诗篇105:11中，他说明其内容。论到他圣约中的话，参哈该书2:5。
第10节 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的圣约，就是“使这约像郑重宣告的法令那样，保有持久的效力”（Venema）。这里暗指创世记28:13；35:12。
第11节 说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”这里的“你”是分别指向三位族长中的每一位，因为这应许是逐一对他们说的；“你们的”则是合起来指这三位。所列举的一切奇事和审判，其目的都在于成就这一个应许；这应许最足以使当时被逐离迦南、流亡巴比伦的犹太人得着盼望。参导言；又参诗篇78:55。
第12节 当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。诗人暗示说，我们在巴比伦被掳的境况虽然不好，却不比我们列祖初到迦南时更糟；那时他们也是“数目稀少，并且为寄居的”。他们自己无力成就得着迦南的预言；但那位赐下应许的神成就了它，因为“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”（撒母耳记上14:6）。这里暗指雅各的话：“我人数既少，他们必聚集来击杀我。”（参创世记34:30）“数目稀少”，直译是“如同少数本身一样”，极其稀少（以赛亚书1:9）。
第13节 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。 “他们从这邦游到那邦”，也就是从一个危险转到另一个危险；一时在埃及，一时在叙利亚，一时在迦南，又在非利士人中间。“他们”就是指列祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的家属；不是指在旷野和迦南的以色列人。他们人数虽少，又是无家可归的漂流者，却蒙神保守，不至灭绝，最终在他们后裔身上得以安居迦南。
第14节 他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王。 他不容什么人欺负他们；并且为他们的缘故责备君王，就是为了亚伯拉罕责备埃及法老（创世记12:17），又为了以撒责备基拉耳的亚比米勒（创世记20:3等）；这里主要是指后者。
第15节 说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”（说）“不可难为我受膏的人”，这是对创世记26:11的措辞呼应。“我受膏的人”在希伯来文中是复数，下一句的“先知”就是对此的解释。“也不可恶待我的先知。”膏抹是圣灵交通与赐下的记号。因此，“我受膏的人”就是那些神以他的灵充满的尊贵器皿：承受神启示的分别为圣之人，就是法老论约瑟所说“有神的灵在他里头的人”（创世记41:38）。正如后来先知、祭司、君王三类人都要受膏，族长们既是神向其启示自己的人，也兼有这三种职分，所以称为“我受膏的人”。末后的日子也要如此（以赛亚书54:13；约珥书2:28-29；撒迦利亚书4:14“两个受膏者”；启示录1:6“使我们成为国民，作祭司归于神和他父”）。在创世记20:7中，以撒被神称为“先知”。亚伯拉罕以异象和梦这两种先知常见的形式领受神的启示（创世记15:1-21）。以撒在别是巴也是如此；雅各在伯特利、玛哈念和雅博也是如此。世人若触犯耶和华的受膏者，决不能不受惩罚。
第16-23节 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝。——这里叙述引导应许承受者进入埃及的情形。神的护理并没有让这件事使应许落空，反倒掌管它，叫它成为成就应许的途径（创世记45:5末；50:20“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”）。
第16节 他命饥荒来到（参哈该书1:11），就像主人呼唤仆人来听命一样。相反地，神在以西结书36:29说：“我必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。”可比较百夫长的话，把疾病看作基督的仆役，听他一呼就来，一叫就去（马太福音8:8-9）。“那地”就是迦南，也包括埃及（创世记41:54-55；42:1-38）。“将所倚靠的粮食全行断绝”（创世记41:56）。正如杖扶持人的身体，粮食也维持并“坚固”人的生命（诗篇104:15末；利未记26:26；以赛亚书3:1；以西结书4:16）。
第17节 他在他们以先打发一个人去，就是被卖为奴的约瑟。正如以色列在埃及是蒙拣选的百姓。
第24节 耶和华使他的百姓极其繁多，使他们比敌人强盛。 耶和华使他的百姓极其繁多，使他们比敌人更强盛（出埃及记1:7；1:9，“新法老对百姓说：以色列民比我们还多，又比我们强盛。”）
第25节 使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。 他使他们的心转去恨他的百姓。神按着他们的悖逆，以审判的方式对待他们，为要给他显明荣耀大能、替自己百姓行事提供机会。神掌管人的自由行动（撒母耳记上10:9旁注；出埃及记4:21；7:3；9:16；箴言16:4）。是神“领出”法老和他的车辆去追赶以色列（以赛亚书43:17；诗篇51:4注）。“并用诡计待他的仆人。”属肉体的智慧不过是魔鬼般的权术（出埃及记1:10；使徒行传7:19）。神“叫有智慧的中了自己的诡计”（约伯记5:13）。这要与法老的政治权术和约瑟由天上而来的智慧形成对照（诗篇105:22）。
第26节 他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。 他打发摩西……和他所拣选的亚伦。神主权的拣选使他们成为他旨意合宜的器皿（诗篇78:70）。
第27节 他们在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。 “他们显他的神迹”，直译是“他神迹的话语”，意思是他全部一系列神迹（诗篇78:43；比较同样的希伯来语法，诗篇65:3旁注；145:5旁注）。“神迹”是他能力的记号。
第28节 他命黑暗，就有黑暗；没有违背他话的。 他命黑暗，就有黑暗。这里只提到倒数第二灾（出埃及记10:22-23）。这里的“黑暗”主要是象征性的。因此接着说，由这“黑暗”即包括全部十灾的整个系列所产生的结果，就是“他们不再违背他的话”。若把“黑暗”仅限于那一灾，这结果并未紧随其后；但整个十灾，包括最后长子被灭的灾完结后，这结果确实出现了。比较诗篇105:36-38。所以“我造光，又造暗”在以赛亚书45:7；50:3；耶利米书13:16；阿摩司书5:8中也是象征性的用法。这里把黑暗放在开头，并不是照那灾在历史中的次序，而是要表明在一切灾殃期间，神的忿怒如同黑云笼罩埃及。每逢神降下一灾，埃及人就声称愿意停止悖逆神的“话”（“容我的百姓以色列去，好事奉我”）；但直到全部灾殃完毕，他们才真正放弃悖逆。另一种复数读法“他的话语”，是指他一再重复命令释放以色列。
第29-38节 他叫他们的水变为血，叫他们的鱼死了。——十灾中省略的三灾是牲畜瘟疫和疮灾，即第五、第六灾，以及第九灾黑暗；在平行的诗篇78中也是同样省略。第29-31节 他……叫他们的鱼死了。他们的地出了青蛙……又有苍蝇和虱子在他们四境。他除去他们所喜爱的食物“鱼”，又差来可憎的“青蛙”，无论在水中水外都有；此外，在他们的地上还有“苍蝇”（狗蝇），“并虱子”（或蚊蚋）遍地皆是。参诗篇78:44；出埃及记7:18-21；8:3-4。
第32节 他降冰雹为雨，在他们的地上降下火焰……他击打他们的葡萄树……蝗虫和蚂蚱来了……吃尽了他们地上的各样菜蔬。这样，百姓一切的食物都被毁坏了。那本应赐给他百姓、使地肥沃的甘霖（利未记26:4），他却赐给以色列仇敌“冰雹和火焰”（诗篇78:48）。“蚂蚱”，直译是“舔尽者”，即吞吃者；指有毛翅的蝗虫（出埃及记10:5）。第36-38节 神忿怒的惩治从人的食物转到人本身。因此打断这一递进的第九灾被略去。“他击杀他们一切的长子”（诗篇78:51；诗篇105:33）。
第37节 他领自己的百姓带银子金子出来。这是埃及人承认他们在受奴役时劳苦所应付给他们的报偿；不是欺诈得来的，而是照着主特别的安排（出埃及记3:21-22；11:2-3）。这并非出于埃及人的公义感，而是出于惧怕，并且为了催促他们离去。比较出埃及记12:35-36；创世记15:14。“他支派中没有一个软弱的”，即“没有一个跌跌撞撞的人”，没有一个因疲乏而不适合行军（出埃及记13:18）。“以色列人按着军队出了埃及地”（或按Hengstenberg作“强壮地”出了埃及，参以赛亚书5:27）。
第38节 他们出来的时候，埃及人便欢喜；因为埃及人惧怕他们（出埃及记11:1；12:33）。论到“惧怕他们”，参申命记11:25；出埃及记15:16。
第39节 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。 他铺张云彩当遮盖，就是在他们行路时作保护。他们安营的时候，云彩停在会幕上方（民数记10:34）。“他们出营的时候，耶和华的云彩在他们以上。”云彩为会众遮蔽炎日，成为可喜的荫凉。属灵和比喻性的比较，见以赛亚书4:5-6。“夜间使火光照”，参尼希米记9:12；民数记9:16；出埃及记13:21；诗篇78:14。
第40节 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。 他使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足（诗篇78:18；78:22-27“天上的粮食……天使的食物”；出埃及记16:4）。论到“饱足”，即使他们吃得满足有余，参出埃及记16:3；16:8；16:12。
第41节 他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。 他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流如河（诗篇78:16；78:20）。
第42节 这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。 因为他记念他的圣言，这是他长期忍耐慈爱的奇妙作为之根基。“和他的仆人亚伯拉罕”，更好是连于“圣言”，即“他向亚伯拉罕所说的圣言”（创世记15:14-18）。他所应许的，就是把迦南赐给亚伯拉罕后裔为业，这在诗篇105:8-9；105:11中已经提到。这里暗指出埃及记2:24。
第43节 他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。 他带领他的百姓……欢欢喜喜地出来，直译是“伴随着凯旋的欢呼声”。
第44节 他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的。 他将外邦人的地赐给他们（诗篇78:55）。“他们便承受众民劳碌得来的”，希伯来文作“众民”；就是承受他们劳碌所得的果子，粮食和葡萄园（申命记6:10-11）。
第45节 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华。 好使他们遵守他的律例（申命记4:1；4:40；诗篇78:7）。这样，神恩待以色列有双重原因：（1）就他一方而言，是忠于他的圣约；（2）就他们一方而言，是要叫他们顺服他。亚伯拉罕在“遵守耶和华的道”上的顺服，见于创世记18:19，这也是神与他立约的目的之一（创世记18:19）。诗人暗示，犹太人如今在巴比伦被掳，且失去在圣约中所得的迦南之业，其原因就在于他们的不顺服。那么盼望还从何而来呢？这正是诗篇三部曲中第三篇诗篇107:1-43所要解答的难题。