第1节 我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名。诗篇 103:1-22。我的心哪，你要称颂耶和华，因为他拯救了身体、灵魂和生命，又用美物使我得满足（诗篇 103:1-5）；他是他受压迫之民公义的救赎主，从摩西的日子起直到后来都是如此。甚至他也使压迫转为他百姓的益处；他管教我们，却比我们的罪所当得的轻（诗篇 103:6-10）；神的怜悯，可由天离地的高、东离西的远，以及父亲对软弱儿女的怜恤来说明（诗篇 103:11-14）；他向属他之人永远长存的怜悯，是我们在必死光景中唯一的避难所（诗篇 103:15-18）；他的国统管万有，所以万有都当赞美他，尤其诗人自己更当如此（诗篇 103:19-22）。这是大卫在这组三篇诗开头所应许之“耶和华的慈爱和审判”的赞歌（诗篇 101:1）。说话者是大卫那理想的后裔，继而也是他所代表的耶和华的百姓。
第2节 我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！我的心哪，你要称颂主……我的心哪，你要称颂主。这里“我的心哪，你要称颂主”，再加上诗篇 103:22 的“我的心哪，你要称颂主”，构成灵魂向主三次重复的称颂；与之相对应的，是民数记 6:24-26 摩西祝福公式中主向灵魂三次重复的赐福。凡在我里面的。希伯来文是复数，“我一切里面的部分”（诗篇 5:9）：心、情感、悟性；与外面的嘴唇形成对比，因为连忘恩的人似乎也会用嘴唇感谢神（参诗篇 62:4）。这里的“全心”，与三心二意或半心形成对照（参诗篇 86:11-12）。原始出处是申命记 6:5。他的圣名。就是他自己在彰显其品格时，显为圣洁、可敬拜者的那位（诗篇 22:3）。
第2节。不可忘记他的一切恩惠。这也是给大卫后裔的提醒：他们也不可像人心常常所做的那样，忘记神一切的恩惠。申命记 6:12；8:11；8:14 也是如此。那本是神所赐的昌盛，往往反倒成了人心高傲、以致忘记赐予者的机会（申命记 32:15）。这里译作“恩惠”的希伯来文[gªmuwl (H1576)]，通常意为“报应”或“回报”，如诗篇 103:10（诗篇 7:4）所见。我们对神恩惠唯一的根据，只在于他自己的恩典和我们极大的悲惨，而这悲惨激动了他无限的怜悯。在诗篇 13:6；119:17；历代志下 32:25 中，这个希伯来词也像这里一样，指神照着他自己的良善所施予的丰厚待遇或恩惠：这些恩惠之所以临到，是由于他怜悯的本性，不是由于我们的功德。“他一切的恩惠”与“凡在我里面的”美妙地彼此对应，就是呼召我里面一切都按比例来称颂他。
第3节 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他赦免你的一切罪孽。这是照着大卫的祷告，信靠神恩慈的性情而言（诗篇 25:11；51:9；86:5）。当以色列回转归向主时，这将成为她的经历。更深远的指向则见于诗篇 130:8；耶利米书 50:20。医治你的一切疾病。身体的病患，以及一切地上的苦难（申命记 29:22；出埃及记 15:26），都与灵魂的病，即“罪孽”，相连。基督来，乃是医治这两样的医者。借着除去作为原因的罪，他最终也要除去作为结果的疾病和痛苦（以赛亚书 33:24）。他曾以赦免瘫子与医好其身体并行，作为这事的凭据（马可福音 2:5；2:10；马太福音 9:2；9:6；另参路加福音 7:47，以及马太福音 8:17 对以赛亚书 53:4 的引用，其中有意味深长的变动）。
第4节 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他救赎你的命脱离死亡。或作“脱离坑中”；在末后的日子，大卫以其后裔和本国以色列的身份，把自己描述为濒临此境（诗篇 102:11；102:23；参诗篇 68:20；88:3）。以……为你的冠冕（诗篇 65:11）。用仁爱和慈悲（诗篇 25:6；40:11）。
第5节 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。他用美物使你……知足。这里“口”的希伯来文[`edyeek (H5716)] 与诗篇 32:9 相同，参见该处注释。七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本都译作“你的愿望”；叙利亚译本译作“你的身体”。这个词通常的意思是“美丽”或“装饰”（以西结书 7:20）。因此，这里可能是说灵魂，就是人的荣耀（诗篇 57:8），被神的美物充满，得以满足；但更可能如叙利亚译本所说，是指身体，因为接下来说“你的青春如鹰返老还童”。身体是人外在的美，正如灵魂是内在的美。这与诗篇 102:3-5 所描写先前身体衰弱枯槁的样子形成对比。
不过，若认为是指灵魂（Hengstenberg），则可参诗篇 107:9：“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物”；又参诗篇 63:5；以赛亚书 58:11。以致你如鹰返老还童。即如鹰脱落羽毛，变得像幼鹰那样秃裸，随后又长出新羽。其他鸟类也会换羽；但鹰被选作活力的象征，因此希腊有句谚语说：“鹰的晚年如云雀的青春一样美好。”Hengstenberg 认为这里只是指后一点，不是指换羽，因此译作：“你的青春更新，如鹰一般”，即强壮如鹰。以赛亚书 40:31 也是如此；参耶利米哀歌 5:21。圣经并不知道后来流传的那种关于鹰在老年更新青春的寓言。
第6-10节 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。从赞美神不断更新大卫家系的力量，使其在似乎将近灭绝时仍得复兴，诗人转而说到神赐给以色列属世和属灵的恩惠；以色列的利益与大卫的后裔紧密相连，并最终归于弥赛亚。
第6节。耶和华施行公义……为一切受屈的人伸冤。就是为他一切受压迫的百姓（参诗篇 103:7；68:5，“他作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”；这里是指在患难之日，主似乎离去时，那如孤儿寡妇般的以色列和教会）。
第7节。他使摩西知道他的法则。是借着实际引导和拯救的作为，不仅仅是言语。诗篇 25:4；出埃及记 33:13 是根本经文。摩西作为以色列的代表祷告说：“求你将你的道指示我”，也就是求你显明你的能力，安全地引导我和你所应许的国民；神便应许说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”叫以色列人晓得他的作为。就是他奇妙大能的作为（以赛亚书 9:11；78:11；出埃及记 34:10）。
第8节。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。这引自出埃及记 34:6-7；又见于诗篇 86:15 和别处，可见这安慰人的真理给以色列留下了何等深刻的印象。单单这一点，本该使百姓永远不再敬拜那些令人恐惧、残忍的异教神明。
第9节。他不长久责备。即不长久管教（参以赛亚书 57:16）。也不永远怀怒。这里像利未记 19:18；耶利米书 3:5 一样，省略了“他的怒气”。他确实为仇敌“存留忿怒”；但不是为他的百姓。
第10节。他没有按我们的罪过待我们。正如他在利未记 26:23-24 所警告的那样。他会把这警告施行在顽梗、故意犯罪的人身上；但对于“我们”这些“敬畏他的人”（诗篇 103:11；103:13；103:17），他“并不按我们的罪过待我们”。
第11节 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。天离地何等的高，照样，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。也就是说，是无限的（诗篇 36:5；57:10）。这里的“敬畏”，是指因神无限的圣洁而生出的儿女般的敬畏。这种敬畏会引出像儿女一样、毫无保留地顺服他所启示的旨意。诗人在这里所说的，是神对属他百姓如何，并不是对一般世人如何。
第12节 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。东离西有多远，照样，他叫我们的过犯离我们也有多远。也就是完全除去我们罪责与刑罚（弥迦书 7:18-19）。
第13-14节 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。父亲怎样怜恤儿女，主也怎样怜恤……因为他知道我们的本体。我们的处境如此悲惨，看似应当把我们隔绝在那位无限完全者之外；但这悲惨本身，正是促使神向我们施展父亲般怜恤的原因（诗篇 78:38-39；89:47）。我们的本体。就是我们天然的构造。这里所用的希伯来文（yitsreenuw (H3336)）与创世记 2:7 相同，因此显然是指向那一处：“耶和华神用地上的尘土造人。”他既是我们的塑造者，就知道我们的本体。他记念我们不过是尘土。这里的希伯来文（zaakuwr (H2142)）是被动或反身用法，即“他顾念……”的意思。
第15-18节 至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花。我们如草一般的脆弱和必死，本会叫我们绝望；但耶和华向敬畏他的人所施永远长存的怜悯，使我们有确定的盼望，无论是末后的世代，还是最早的世代，都是如此。可比较摩西的话，诗篇 90:1-5，本段即由此引申而来。又可比较以赛亚书 40:6-8，其中同样把人如草的脆弱，与神永远长存的话作对比；这里只是把对比对象换成神永远的怜悯。
第15节。至于世人，他的年日如草一样。“世人”，原文是必死而可怜的人：希伯来文为’ªnowsh (H582)，源于词根[’aanash (H605)]，意为“病入膏肓”（Buxtorf）。塞特给儿子起这名字（创世记 4:26），是因人因罪堕落后陷入了人力无法医治的悲惨中。诗篇 8:4 也是如此（见彼处注释）；又见诗篇 37:2。他发旺如野地的花。他的兴盛与生气也是极其短暂的（诗篇 90:5-6；约伯记 14:1-2）。
第16节。经风一吹，便归无有。就是炎热的东风（创世记 41:6；41:23；约拿书 4:8）。它的原处。即那花原来的地方。不再认识它。参约伯记 7:10；20:9。
第17节。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。“归于他们”，即从上面覆庇他们，并以祝福临到他们。这里三次重复限制性的语句“敬畏他的人”，是要警告那些犯罪的人，不可擅自把这应许据为己有，因为这应许并不属于他们（诗篇 103:11；103:13；103:17）。他的公义也归于子子孙孙（出埃及记 20:6）。神的公义，不在于按我们严格的功德报偿我们，乃在于他向那些真诚寻求他的人，忠于他自己的品格和他的应许（诗篇 103:18）。这恩典既临到以色列的列祖（诗篇 103:7），也临到最远的后裔（路加福音 1:72-74；使徒行传 2:39）。神凭公义施行怜悯的终极根据，乃是弥赛亚成全律法的公义。
第18节。就是那些遵守他的约的人。这里指的是申命记 7:9；7:11，也见于诗篇 25:10。还有那些记念他训词的人。参“不可忘记”，诗篇 103:2。当我们“记念”他、“记念”他的恩惠和他的命令时，他也“记念”我们（诗篇 103:14）。
第19-22节 耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。耶和华的国统管万有，所以万有都当赞美他，天使和世人都当如此，尤其诗人的心更当如此。
第19节。耶和华在天上立定宝座（诗篇 9:4；9:7；希伯来书 1:11）。神的宝座远高过地上一切宝座。他的权柄统管万有。所有忘记神的世界强权，最终都不得不承认这一点（诗篇 2:1-12；47:2）；尼布甲尼撒也不得不如此承认（但以理书 4:25；4:34-35）。
第20节。你们作他的天使，都要称颂耶和华（诗篇 29:1-2）。天使对神的赞美，更应激励我们这些比天使蒙受更多恩典的人来赞美他。大有能力。原文作“有能力的勇士”（giboreey (H1368) koach (H3581)）。听从他命令。就是顺服他的命令（申命记 26:17）。这使有知觉的天军，与那无知觉的星宿“万象”区分开来（诗篇 103:21）。
第21节。你们作他的诸军……行他所喜悦的，都要称颂耶和华。太阳、月亮、星宿、行星，都在无知无觉中遵行他的旨意（诗篇 19:1）；“天使”则是在有意识之中，并带着本能的爱，“听从他命令”（诗篇 103:20）。二者合起来，就是主的“万军”（诗篇 24:10）。
第22节。我的心哪，你要称颂耶和华。你既已领受神如此之多、如此之大的恩惠凭据，就不能在神其余一切受造之物都赞美他的时候沉默不语。这首诗怎样开始，也怎样结束（诗篇 103:1）。