第1节 我儿，要遵守我的言语，将我的命令存记在心。箴言7:1-27。这里先是引言性的劝勉，要牢牢记住智慧，把它当作防备淫妇的保障（箴言7:1-5）；接着生动描绘她如何诱陷轻率无知的少年（箴言7:6-23）；最后以警告作总结（箴言7:24-27）。“我儿……将我的命令存记在心”，参箴言2:1。
第2节 遵守我的命令就得存活；保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。遵守我的命令，就得存活；这样，你就必存活（箴言4:4）。“保守我的法则，好像保守眼中的瞳人”——直译是“眼中的黑子”。神要我们像保守眼中的瞳人一样保守祂的律法；照样，祂也保守祂的百姓（申命记32:10），应允他们的祷告（诗篇17:8），像保守自己眼中的瞳人一样（撒迦利亚书2:8）。我们把眼睛看作最宝贵、最娇嫩的肢体而严加保护，并极其珍爱它（参加拉太书4:15）。瞳人是眼睛最宝贵的部分，又有眉毛、眼皮、睫毛小心护卫。我们怎样防范哪怕最细小的灰尘进入眼中，因为那也足以伤害它；照样，神的律法也是如此圣洁、如此细致，以致人在思想、言语、行为上最小的违犯都是罪；所以我们当谨守律法，避免一切违犯。律法也像眼中的瞳人，因为在属灵意义上，它是光的器官；没有它，我们就全然在黑暗中。
第3节 系在你指头上，刻在你心版上。系在你指头上——像一枚宝贵的戒指，常在眼前，作为你所爱的那一位的纪念。刻在你心版上——参注箴言3:3；6:21。手指强调要把这些话摆在眼前，随时付诸行动；心则强调默想。
第4节 对智慧说：你是我的姊妹；称呼聪明为你的亲人。对智慧说：“你是我的姊妹”；称呼聪明为你的亲人。要使智慧与你有最亲密的关系。同样的话见于约伯记17:14；雅歌4:9-10：“我妹子，我新妇……我的妹子。”少年人啊，你既喜爱美貌女子的亲密相交，看哪，这里有一位远比她们更可爱的，就是智慧。主耶稣在马太福音12:49-50也提到这层意思：“就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”
第5节 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。她们能保你远离淫妇，远离那用甜言蜜语诱惑人的外女（箴言6:24）。能保守少年人脱离情欲的，不是人的智慧，惟有从神来的智慧；因为人的软弱极大，试探又极其强烈。
第6节 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看。我曾在我房屋的窗户内，从窗棂之间往外观看——“窗棂”（参士师记5:28）使人可以看见街上的情形，却不被路人看见。那时窗户还没有使用玻璃。约伯记27:17中有些人把相关词译作玻璃，而非“水晶”；若此说成立，那将是旧约唯一一次提到玻璃。即便当时已经知道玻璃，似乎在以色列早期也不常使用。现存最早的透明玻璃样本，是尼姆鲁德西北宫的一只瓶子，上面刻有撒珥根的名字，也就是早于主前702年。这则比喻性的故事生动描写了愚昧少年人的无知，以及淫妇的狡猾与谄媚，她藉此诱陷他走向灭亡。父母和官长也当由此学会警醒留意一切关乎自己所监管之人福祉的事。
第7节 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人。我见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人（箴言6:32）。血气方刚、情欲强烈，再加上判断薄弱、阅历不足，就使少年人成了引诱者现成的猎物。
第8节 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。从街上经过，走近她的巷口——这违背了“不可行恶人的路……要躲避，不可经过”的训诫（箴言4:15；5:8）。“她的巷口”设在两条街交会之处，因此能从两个或更多方向拦住经过的少年人。又走那条通她家的路。“走”字原文含有缓步而行、故作姿态、举止矜持的意思，正像那些想讨女子喜欢的少年。凡会给罪恶提供机会的环境，都当留意并避开。喜爱危险的人，终必陷入其中。这个少年人并非一开始就打算与她行淫（箴言7:21可见），他不过是想借着去见她、与她谈话、听她奉承，来满足自己的虚荣心。拿撒但锋利的工具来玩耍，是疯狂之举。
第9节 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。在黄昏，在晚上——原文是“在日暮的时候”。在黑暗、幽冥的夜里——直译是“在黑夜的黑子里”，与箴言7:2的“瞳人”同字。那是白日将尽、暮色已过、黑夜真正降临之时。情欲恨恶光，因为它知道自己有罪。罪藏在与它相称的黑暗里（约伯记24:15；约翰福音3:20）。罪人以为黑暗中没有眼睛能看见他；但神的眼目仍在他身上（诗篇139:12），而且神常使用别人，像这里的所罗门一样，作见证并揭露罪人的羞耻。
第10节 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。看哪，有一个妇人来迎接他，穿着妓女的装束，心怀诡诈。情感和目的相投的人，是何等容易彼此遇见！他既寻求恶事，恶事就按着神公义的安排来“迎接”他。那妇人身上有一切明显的娼妓记号：裸露的颈项，半露的胸膛，轻佻碎步的姿态，轻薄的衣着，以及其他足以挑动欣赏和情欲的装饰；因此这少年人若被这样的人网罗，就更无可推诿。她向他显露自己的一切，惟独隐藏她的“心”。“诡诈”原文意为“守护严密”。她虽偷取别人的心，自己却一点也不失去自己的心；反倒是凭着这颗心设计种种诡计。所以她在情欲中仍把自己的心守得严严的，随时预备施行各种计谋（箴言30:18-20；传道书7:26：“我得知有等妇人比死还苦；她的心是网罗，手是锁链。”这也是所罗门痛苦经验中的话）。淫妇在智力上虽不如男子，却用狡猾和迎合男子败坏的倾向来弥补这个缺陷。
第11-12节 她喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在外边，有时在街市上，各在各巷口蹲伏。这里是插入式描写，说明淫妇的特征。“她喧嚷，不守约束；在家里停不住脚。”“不守约束”这个词也用来形容以色列像未驯服、悖逆的母牛（何西阿书4:16）。她既已摆脱宗教和社会约束这有益的轭，就随时预备去犯各种罪。她不是女子谦逊柔和地轻声说话，反而“喧嚷”，满口放肆、自信的话。贞静的妇人厌恶不当的抛头露面，是“料理家务”的（提多书2:5），也是殷勤劳作的（箴言31:10-31）；但这等人却“挨家闲游”（提摩太前书5:13），厌恶家中的劳作，转而流连娱乐场所、舞蹈等地。“有时在外边，有时在街市上，各在各巷口蹲伏”——那些往来行人聚集之处。这里有一个层进：先是在“外边”，也就是屋外、自家门口或附近；然后在“街市上”，离家更远；最后是在“各巷口蹲伏”。
第13节 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说。于是她拉住他，与他亲嘴——并不等他先开口或先有所表示，这与天然的体统相反。希伯来俗语巧妙地说：“男人寻找自己所失去的东西”，指的是从他肋旁取去造女人的那一根肋骨。她“脸无羞耻对他说”——原文是“她硬着脸对他说”。此时她的厚颜无耻比先前更进一步。
第14节 平安祭在我这里；今日才还了我所许的愿。“平安祭在我这里；今日才还了我所许的愿”——直译是“平安祭在我身上”。意思是：今天我刚献上感恩祭，还了我的愿，为着神赐给我的平安和顺利，正当献上这些祭。比较诗篇56:12“神啊，我向你所许的愿在我身上。”她的计谋多么狡猾！她其实是在说：“我这里预备好了丰盛筵席和上好的肉。”因为平安祭所要求的是最上好、最完全的祭牲（利未记22:21），而且这些祭牲中，大部分都会归还献祭的人享用（不像赎罪祭或全燔祭那样；参利未记2:3；7:30；19:6；22:29-30）。纵欲于口腹之欲，是为情欲铺路。她也借此暗示自己的“虔诚”。但她提的是平安祭或感谢祭，而不是赎罪祭。罪的念头绝不能唤起少年人的良心，否则她的一切计谋都会落空。她仿佛在说：“虽然我放纵情欲，你不要以为我厌恶敬拜神；不，我向祂也慷慨献祭。祂如今已经被安抚了，不会计较这些小过犯。”
第15节 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。因此我出来迎接你，殷勤寻求你的面，如今竟遇见了你。她说得好像他是她爱慕的唯一对象，仿佛她别无所求，只要他一人。你对我是如此宝贵，以至于我没有打发别人去请你，乃是亲自出来寻找你。她又说“你的面”，暗示她是被他的容貌俊美所吸引。“我遇见了你”这话，好像在庆幸某种快乐的“护理”把他送到她面前，几乎把神说成恶事的作者（参撒母耳记上23:7；撒迦利亚书11:5）。
第16节 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我已经用绣花毯子、彩色织物和埃及的细麻布铺了我的床。列王纪上10:28特别提到“所罗门的马是从埃及带来的……王的商人一群一群按着定价买来。”这里所谓“花纹布”，有人解释为用各色丝线织成的锦缎。但原文通常用来指雕刻木头或石头，所以也可能是指床架上雕刻的柱子。不过，由于这个词夹在“绣花毯子”和“细麻布”之间，更可能还是指那装饰华美、宛如雕刻般精致的织物。
第17节 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。她向人的每一种感官发出诱惑：用美食诱惑味觉；用华丽的床榻和帷幔诱惑视觉；用细麻布的柔软诱惑触觉；用床上的香料诱惑嗅觉；这一切都是为了挑动他的情欲。奢华就是那张柔软的床，撒但把受骗的人扔在其中，使他们沉沉睡入死亡（阿摩司书6:4）。
第18节 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。前一句强调情欲的无厌和爱的丰盛；后一句强调其中的甜美。原文这里“爱情”和“亲爱”所用的词并不相同，含意是：让我们尽情沉醉在爱抚中，让我们因彼此的爱而欢畅。
第19节 因为我丈夫不在家，出门行远路去了。因为我丈夫不在家，出门行远路去了。她这样说，是为了除去少年人心中的惧怕。她不说“我丈夫”，却轻蔑地称他为“那人”或“家主”，好像他与她毫无真正关系。
第20节 他手拿银囊，必到月望才回家。他手拿银囊——直译是“手里带着钱袋”。这表明他要出远门，而且会离家一段时日，否则不必带这么多钱。“必到月望才回家”——也可译作“必到所定的日子才回家”。总之，在那之前绝不会回来，所以你不必害怕。
第21节 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。她用许多巧言使他就范，用嘴上的谄媚强逼他同行。“巧言”原文有“善于摄取人的话”之意，就是迷惑人心的话。虽然他心中还有惧怕和良心与她抗衡，但“她使他就范……强逼他同行”。注意这里动词的层进，后一个比前一个更强烈。惟愿主的仆人在善上也能有撒但差役在恶上那样的殷勤和热心。
第22节 少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚。“立刻”显出这少年人的仓促，以及他对这罪的严重和刑罚的鲁莽无知。“好像牛往宰杀之地”，却满心乐意，因为它以为自己是被牵去圈里或草场。“又像愚昧人带锁链去受刑罚”——也可理解为，锁链和木狗如何紧随在罪犯脚上，愚昧人也照样走向刑罚。这少年人竟玩弄自己的锁链，或者以此为荣，以为那是装饰，或不过是玩笑。原文这里所用的字，也用来指妇人脚上的“叮当镯子”（以赛亚书3:16-18），这里却表示脚镣或木狗。所罗门暗示，那淫妇脚上的叮当饰物，以其声响和步态吸引了少年的注意；而他却不知道，她脚上的响饰最终会成为他自己的锁链。爱自己的锁链，即便那锁链是金的，也是愚昧人的事。
第23节 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。直等箭穿他的肝；他像雀鸟急入网罗，却不知这会夺去自己的性命。他不知道，跟随她所付出的代价，是今生和永恒的生命。“箭”可能是丈夫的箭、官长的箭、撒但的箭，而最重要的是神的箭（约伯记16:13）；它击中的，不只是他的身体，也包括他的产业、名誉，更糟的是他的灵魂。“肝”被提及，是因它被视为生命要害（耶利米哀歌2:11）。他既是在爱欲上犯罪，也就在他犯罪之处被痛苦刺透。
第24节 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。我的话虽然尖锐，却是忠诚而有益的；不要去听那淫妇“巧言”和“谄媚的嘴”（箴言7:21）。
第25节 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。你的心不可偏向她的道，不要误入她的路径。前一句是说心里不可偏离；后一句是说行动上不可走错。要压制那些思想、欲望和最初的冲动。“偏向”表示罪的开端；“误入”表示罪的延续。
第26节 因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。因为被她击倒受伤的不少；被她杀害的，而且有许多勇士。所罗门自己后来也落在这事上（尼希米记13:26）；此前还有参孙和大卫。借着别人的可怕例子受教，总比自己亲身受苦才学会更好。经验是一所代价昂贵的学校，但愚昧人不肯在别处学习。“许多勇士”原文也可作“所有被她所杀的都甚多”，即各样强壮的人都可能成为她的猎物。
第27节 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。她的家就是通往阴间的路，下到死亡的内室（箴言5:5；9:18）。