第1节 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌， 箴言6:1-35。警戒人不可作保（箴6:1-5）；不可懒惰，以蚂蚁为例（箴6:6-11）；不可诡诈害人（箴6:12-15）；警戒七样为主所恨恶的事（箴6:16-19）；警戒不可亲近淫妇（箴6:24-25）。这些之前，先用一段引言说明遵守诫命的福乐，以及诫命在行路、睡觉、醒来时，如何保守少年人（箴6:20-23）。我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，就是你借着击掌立约，应许为一个外人承担责任。这里是指担保人迅速把手拍在债主手中的习俗。“朋友”在这里是广义的，平行句“外人”已表明这一点。Kabvenaki（见《Poli Synopsis》）认为“你的朋友”与“外人”是同一人。那本来声称是朋友的人，在你为他作保以后，常因这类金钱纠纷，反而与你疏远了。
由于两个名词前的希伯来介词 lª- 相同，即“为你的朋友”“为外人”，所以不能译作“向朋友为外人作保”（如 Bayne），也不能译作“为朋友向外人作保”（如 Mercer、Gejer；阿拉伯译本、迦勒底译本、武加大译本、叙利亚译本、七十士译本也如此；参箴11:15；22:26）。紧接着淫乱之后，少年人尤其需要受警戒，免得因败坏人的不智与轻率而承担难以诚实履行、又有损自己及家人利益的责任（帖前4:12；提前5:8）。这条教训并不是在慈爱和弟兄之爱所要求的情形下一概禁止作保（参创42:37；43:9）；它所禁止的，只是那种不顾自己、不顾你所保的人、也不顾你所向之负责任何一方利益的作保。
第2节 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。 你就被口中的话语缠住，是前面“若……若……”这个假设的结果（箴6:1）。Bayne、Maurer 等人把“若”延续到本节，译作“（若）你被缠住……”，然后把结果句放在箴6:3“你当这样行”。但英文译本无须补出省略成分，所以更好。因此，“我儿”在箴6:3重复出现，表明那里开始一个新的劝告。作保之后，危险随之而来：“你被缠住”等等。你原以为不过是几句“话”不会把你牵累进去；但其实“你被捉住”了。先前你是自由的，如今却被牢牢捆住。轻率的少年人以为说几句话、击个掌不过小事；却忘了言语有何等分量，忘了为自己作担保意味着什么。
第3节 我儿，现在要这样行，好救自己；你既落在朋友手中，就当去，自卑，恳求你的朋友。 我儿，现在要这样行，好救自己；你既落在朋友手中，就不要耽延片刻，要立刻设法补救你自己所卷入的祸患。纵然你落在其权下的是朋友，也仍要尽可能脱身；要么说服债务人解除你作保的承诺，要么促使债主或审判官释放你。箴6:1使人觉得，这里的“你的朋友”是指债务人。你当去，自卑，字面是：把自己摆在别人脚下践踏，好像奴仆伏在主人面前。既然你因作保已经从自己权下转到别人权下，你就必须像奴仆那样行事（诗68:30）。又当恳求你的朋友，[rªhab] 字面是“使你的朋友刚强”；就是用好话安慰那位债务人、你的朋友，使他愿意自己承担全部责任。或者也可作：设法说服他如此行（参边注）。“向你的朋友恳切求情”（叙利亚译本，七十士译本和迦勒底译本意思也相近）。“自卑”是一方面；另一方面则要“强力催促你的朋友”（Mercer 这样理解，并把“你的朋友”看作债主）。这希伯来字也可作复数，“使你的朋友们帮助你”，就是多方求朋友作中保代求。
第4节 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹，就是在你尚未从这责任中脱身之前，切勿安睡（参这措辞于诗132:4）。
第5节 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。鹿是敏捷的象征（撒下2:18；代上12:8）。鸟极其珍视自由，总是用嘴在各样缝隙中寻找逃生之路；你也当如此，不可放过任何脱身的方法。
第6节 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。所罗门从前面对作保之人的特别劝勉，就是要不眠不休地殷勤（箴6:4），转到普遍劝人勤劳。神定意要我们从祂在自然界所造的万物身上学许多功课。每一个受造物里面，都有一点神圣美德的火花，默默见证我们的不足。“去察看蚂蚁”，把它当作你的老师。蚂蚁既不借贷，也不乞求；它不会因不及时预备所需而挨饿，乃是自发地热心劳作，无需旁人催逼（Gejer 引 Basil）。所有蚂蚁走在同一路径上（亚里士多德《历史》9:48）；空身的会给负重的让路（普鲁塔克）；太重的担子它们会分开来抬；年长的在前作引导，其余跟随（Aelian，见《Poli Synopsis》）。它们在地下造房屋和储藏室，积蓄谷物，又挖沟排雨水；若食物受潮，就搬出来晾晒，并把食物藏在避雨的穴中。而且，经文并不是叫我们察看蚂蚁的作为，好使我们更有学问，而是要我们“得智慧”。这里推荐知识，是为着实行（Bochart）。Kirby 和 Spence（《昆虫学》313页，伦敦，1856）怀疑蚂蚁是否为过冬储存食物；本节也未必一定说明这一点，只是说它在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
第7节 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王， 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，也就是说，它没有任何一种领袖；而蜜蜂和鹤却有。蚂蚁在没有统一首领的情况下仍然如此井然有序，这就更显稀奇。因此，人若还有父母、师长、勤奋带来好结果的榜样、以及懒惰所致恶果的警戒来催促自己工作，却仍然懒惰，就更加无可推诿了。懒惰是违背本性的。作向导的、监督人的、治理人的，也不该容许手下的人懒散。
第8节 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。夏日炎热，并不能阻止它趁着有利于觅食的时节辛勤劳作。欧洲的蚂蚁在冬天蛰伏，因此不需要食物；但别处也许有某些蚂蚁种类会储藏食物。它的希伯来名称 nemalah，或许出自 namal，“切断”之意，像英语的 insect 一样，指胸腹相接处细若截断；或者来自阿拉伯语 nemil，“聪明”。阿拉伯人曾把一只蚂蚁放在新生婴儿手里，说：愿这孩子长成聪明人。蚂蚁默默责备那懒惰的少年人；他只顾眼前，不为将来预备；如今正是他人生的夏天。我们今生全部的时光，都是行动的时候；将来则是报应的时候，那时审判要来到；后者就是收割的时候（参太25:3-4）。普鲁塔克说：“蚂蚁有三个房间，一个是公共住所，一个存放食物，一个安置死者。”Aelian（6:49；6:43）说：“它们埋葬死者，借此洁净住处；并把死者藏在谷粒的皮囊中。”七十士译本阿拉伯文、革利免、俄利根和巴西流在此处加上：“或去察看蜜蜂，学习她何等勤劳，她怎样从事高贵的工作；她劳碌所得的果实，君王和平民都得以健康地享用。她为众人所喜爱、所称赞；虽然力量微弱，却因尊荣智慧而得高升。”但希伯来文本、迦勒底译本、武加大译本和叙利亚译本都不收这句话。
第9节 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？ 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？蚂蚁甚至在夜间借着月光搬运谷物入库。神原是定意叫人“出去作工，劳碌直到晚上”（诗104:23）。拉丁文有句格言说：“睡七小时，听三小时，进食两小时，学习十小时，散步两小时”；其中只给睡眠七个小时。
第10节 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时， 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。这是讽刺地模仿懒惰人被催促起来（箴6:9）时所说的话。这里有一个递降：从深沉的“睡”，到较轻的“打盹”，再到双手抱胸、摆出要继续入睡的姿态。
第11节 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。 你的贫穷就必如赶路的人来到，就是积极而持续地一步一步逼近旅程终点的人。武加大译本和七十士译本把它看作一个存心害你的行路人，即拦路强盗；Gesenius 也是这样理解。Maurer 则译作“巡逻兵”，意指一个突然袭击你的士兵，以配合下句“拿兵器的人”，你无法抵挡。英文译本最好。你越耽延、越贪睡，贫穷就越快奔向你。希伯来文的 Piel 语态加强了意思，就是“奋力赶路的人”。你的缺乏仿佛拿兵器的人来到，字面是“持盾牌的人”；他猛然冲来，又兼有攻防兵器；而你却手无寸铁，半睡半醒（参箴24:34注）。
第12节 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口， 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口。字面是“彼列之子”，即无价值的人。继懒惰之后，所罗门提到与之相反、却又常由它生出的罪，就是爱管闲事、心口乖僻。因为懒惰是诸般恶事之母。所多玛的“罪孽”就出于“骄傲、饱食、和大享安逸”（结16:49）。“好闲着”必然“说长道短，好管闲事，说些不当说的话”（提前5:13）。行为上一无所成的人，往往口舌最强。双手闲着的人，舌头却一点也不闲；他会用迎合人心的话，去赢得自己不能凭行为赢得的好感（T. Cartwright）。“行动”暗示他在恶中不断进步；因为一切罪的趋势，都是越来越根深蒂固（参耶6:28“往来谗谤”；诗73:9）。“乖僻的口”是指为害人而说谎的话（箴6:14）。
第13节 用眼传神，用脚示意，用指点划， 用眼传神，用脚示意，用指点划。他用这些肢体暗中打手势，这是诡诈恶毒之人的记号（箴10:10；诗35:19“恨我的，不可向我挤眼”）。当他不敢公开说话时，就用暗号表示他希望别人去做的恶事。关于“用指点划”，就是向手下的人发指令，告诉他们该做什么，可参赛58:9“指摘人的指头，并发恶言”。除了口以外，他还用全身的动作、各样姿态来欺骗人。“由此可见，那些懒散的人[argous]反而最爱多事[periergous]；那些连一根小指头也不肯为善工动一下的人，在作恶上却异常卖力”（T. Cartwright）。
第14节 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。希伯来文“乖僻”是复数，表示种种乖僻。他心里满了这些恶，以至于不得不借手势和言语把它们发泄出来（参何7:6关于烤炉的比喻）。“设恶谋”的希伯来字 choreesh 出自“耕种”之根，所以这比喻与“撒”纷争相同。正如农夫全心投入耕地和撒种，乖僻人也全然投身罪恶，在毁谤、说谎，或口里称赞、暗中却用手势毁谤中，寻求自己收益或恶毒快感的收成。“相反，敬虔人纵然有时把手扶在罪的犁上，却会回头，不致把恶种撒得远远的、广泛传播”（T. Cartwright）。
第15节 所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。 所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治，如同窑匠的瓦器，一旦打碎，就不能再修补（诗2:9；启2:27）。“忽然”一词显明罪人盼望自己将来还有时间、或还有悔改恩赐的念头是何等虚妄（伯21:17-18；诗73:19）。
第16节 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样： 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。字面是“他的心所憎恶的”。Khethibh（希伯来正文）作“可憎恶的事”；Qeri 则如英文译本。至于“六样……七样”这种表示累积增多的说法，参摩1:3注。所罗门从描写乖僻人（箴6:12-15）转而指出积聚在他身上的许多罪，这些罪给他带来突然而不可挽回的灾祸。他特别提出那些对邻舍危害最大的罪，因为上下文正是在讲这些。
第17节 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手， 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。“高傲的眼”，字面是“高举的眼目”（诗18:27；101:5；131:1），放在首位；因为这常是懒惰又乖僻之人的特点，虽然这样的人根本毫无可骄傲之处（箴26:16）；并且它特别会“布散纷争”（箴6:19）。相反，以弗所书4:2把“谦卑”放在首位，因为它是一切恩典的基础。
第18节 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚， 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚。这颗心不仅像众人天然的心一样有恶，而是有意地、持续地、蓄意图谋恶计。它被放在七样可憎之事的中间，因为它是其余各样所发出的中心。“飞跑行恶的脚”表达恶人急切而毫不迟疑地把心中所谋之恶付诸实行。恶念虽然也会在敬虔人里面生出，但脚却因良心的催促，仿佛拒绝去执行心中的恶建议（参赛59:7）。与此相反的，可看大卫在隐基底洞中扫罗落在他手里时的行为（撒上24:5，“大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟”）；以及数点百姓之后（撒下24:10）。
第19节 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。 吐谎言的假见证，字面是“喷出”或“吐出”谎言（参诗10:5“向他们喷气”）。假见证是“撒谎的舌”（箴6:17）的一种具体表现。并弟兄中布散纷争的人，是借着私下耳语、毁谤和奉承来制造纷争。这些都是懒惰所结出的果子（箴6:6-10；德训篇33:27“懒惰教人多行恶事”）。这一句表明箴6:16-19与箴6:12-15相连（参箴6:14“布散纷争”）。
第20节 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则， 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。长成的儿子往往容易轻看母亲。所罗门在警戒淫乱之前，先加上这一般性的劝勉，借此回到神的律法，因为这本是父母该殷勤教导、儿女该顺服的。
第21节 要常系在你心上，挂在你项上。 要常系在你心上，挂在你项上（参箴3:3）。
第22节 你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。 你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。也就是说，它，就是神的律法，凡有智慧的父母都当教导儿女的，要像一位同伴与你交谈，给你默想、祷告、自省和安慰的题材。它必在你的路上作向导引导你（箴6:23；诗73:24）。“它必保守你”，使你脱离撒但、恶念、恶梦，以及身体上一切危险（箴3:23-24；诗121:3-8）。这应许坚定了前面的劝勉。
第23节 因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道， 因为诫命是灯，法则是光，照明人的灵魂，引导我们进入信心和生命的正路（诗19:8；119:105）。这就解释了他为什么说诫命必引导你（箴6:22）。训诲的责备，就是带有管教性的责备，是生命的道。若要学会“生命的道”，就需要责备并配合纪律性的管教（箴3:11；来12:5）。
第24节 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。字面是“外邦舌头的谄媚”，暗示那外女，就是不属于你的女人，不过满口花言巧语，并无真实内容。这是箴6:22“诫命必保守你”的一个例子。这里举出一个恶，就是淫乱，来说明诫命如何能保守我们远离一切偏离神的事；因为属灵的淫乱也是如此。之所以特别提出这一项，是因为少年人最容易陷入其中，而所罗门主要正是在对少年人说话；又因为这罪常由懒惰而生（箴6:6）；并且像大卫这样卓越的圣徒也曾因此跌倒，所以没有人可自恃，而当知道我们的安全在于紧紧依靠神和祂的律法。
第25节 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 你心中不要恋慕她的美色。不但外面的行为是罪，里面的欲念也是罪（太5:28；参出20:17）。要压制肉体最初的试探和淫欲的冲动。也不要被她眼皮勾引，就是不要被她眼睛和眼皮的美色，以及她放荡挑逗的眼神，勾引你偏离正路。东方的女子常涂画眼皮，使眼睛显得更美（王下9:30；结23:40）。
第26节 因为妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。 因为妓女能使人只剩一块饼，就是使人沦落到最后一块饼，意思是穷乏（箴29:3；参撒上2:36“你家中所剩下的人都必来叩拜他，求块银子、求个饼，说：求你赐我祭司的一个职分，好叫我得点饼吃”）。淫妇，字面是“有丈夫的妇人”（利20:10），猎取人宝贵的生命（参结13:18“你们猎取我百姓的性命”）。与“妓女”，也就是“有丈夫的妇人”行淫，不仅要赔上财物，连生命也会失去，就是今生的生命、恩典中的生命、以及永远福乐的生命。通奸被发现的人是要处死的。关于“宝贵”，参诗49:8。这是代价极其高昂的交易（太16:26）。
第27节 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？ 人若怀里搋火，就是放在衣襟里、胸前或膝上，衣服岂能不烧呢？也许你受试探，以为自己可以不被发现，因此也不受伤害。不然，人把火抱在怀中，岂能不被烧呢？淫妇或妓女就是抱在怀里的火。
第28节 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？ 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？淫乱的人或奸夫就是踏在情欲的炭火上，因此他不能指望不被良心的火焰和审判报应的烈焰所灼伤。焚烧常是奸淫的刑罚（创38:24；参伯31:9-12“我若受妇人迷惑，若在邻舍的门外埋伏……这本是大罪，是审判官当罚的罪孽；这本是火，焚烧直到毁灭，必拔除我所有的家产”）。
第29节 亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。 亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚，也就是说，不能免于罪责以及随之而来的刑罚（民5:19；伯9:28）。
第30节 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他， 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。即便一个人的偷窃还可以用“他是饥饿，要填饱肚子”作借口，人们仍不会认为这种偷窃小到不必司法过问；那么，奸夫就更不能逃脱了，因为他无缘无故、并非出于自然生理的必要，而去侵犯邻舍的妻子。
第31节 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。出22:1-4在不同偷窃情形中规定有五倍、四倍和两倍的赔偿。因此，“七倍”是指完全、充分的赔偿，因为七是完全的数字。那个因饥饿而偷窃的人，必须赔偿到最后一文钱；但人仍会因他的需要而怜悯他，而且他的性命得以保全。
第32节 与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。 与妇人行淫的，便是无知，字面是“无心”。行这事的，必丧掉生命。照希伯来文的词序，更可译作，正如迦勒底译本所译的：“那毁灭自己性命的人，就是他，才去行这事。”Junius 说：“我儿，你若愿得平安，就不要行这样的事；让那些奔向自己灭亡的人去行吧。”
第33节 他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。 他必受伤损，必被凌辱，是出于愤怒的丈夫、法律、以及社会普遍舆论（箴6:34-35）。他的羞耻不得涂抹，在人中间将永远背负耻辱的烙印。引 Bridges 所引诗句说：娼妓使人的身体、财产、心思、名声、力量、眼目都受亏损、败坏、杀害、夺去、剥夺。
第34节 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候，决不留情。 因为人的嫉恨成了烈怒，就是丈夫的嫉恨激起愤怒；所以在报仇的时候，他决不留情，就是在他有机会发泄报复的时候。
第35节 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯甘休。 什么赎价，他都不顾，就是说，无论多大的数目，也不能为你的奸淫赎罪（出21:30）。你虽送许多礼物，他也不肯甘休，无论是想贿赂丈夫，使他不控告奸夫，还是想贿赂审判官，使他们不按奸淫罪施行完全刑罚，都无济于事。这里“礼物”所用的希伯来字 shochad，正有贿赂之意（申16:19；27:25；诗15:5）。