第1节 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词： 箴言5:1-23。序言性的劝勉，要学习智慧。再次警戒人不可爱慕淫妇；她的话语甘甜柔滑，终久却使跟从她的人败亡（箴5:1-14）。又劝人只当爱自己的妻子，因为主衡量人的道路，恶人必被自己罪孽的绳索缠住（箴5:15-23）。“我儿，要留心我智慧……我聪明的话”意思是：要留心我向你所说智慧和聪明的话。他要求少年人注意这一题目，因为贪爱宴乐的人对这事少有思想。
第2节 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。 “为要使你谨守谋略，你的嘴唇保存知识”意思是：使你的嘴唇能以谨慎明智的话，回答享乐的引诱；例如回答“淫妇”的引诱（箴5:3；箴1:4；诗119:100-101）。
第3节 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑： “淫妇的嘴”（参箴2:16）“滴下蜂房之蜜”。你的“嘴唇”若“保存知识”（箴5:2），就是保存“敬畏主”和“主的 judgments”，这些在实质上和表面上都“比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甜”（诗19:10），就能抵消她的“嘴唇”；她的嘴只是外表上“滴下蜂房之蜜”。“她的口比油更滑”（诗55:21），惟有恩典的油才能抵消。
第4节 至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。 “至终却苦似茵蔯”（传7:26）。肉体应许人各样快乐，留下的却是苦涩的渣滓（Mercer）。淫妇自己的结局是苦的，跟从她的人结局也必如此。她怎样倾倒，他也必怎样倾倒。“快如两刃的刀”，所以惟有“神的道”才能胜过她；这道是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来4:12）。
第5节 她的脚下入死地；她脚步踏住阴间， “她的脚下入死地；她脚步踏住阴间”，与“持守生命的路”（箴2:19）形成可怕的对比。这里有身体的死亡、今生属灵的死亡，以及将来永远的死亡。
第6节 以致她找不着生命平坦的道；她的路变迁不定，自己还不知道。 “以致她找不着生命的路；她的路变迁不定，你也不能知道。”这里“以致”表达的是：她的目的和趋向都是死亡（箴5:6），因此你不能思想生命的道路（正如我在箴4:26所劝你的）；所以，不要自欺，以为你若与她来往，还能不被她一同拖到“死地”。“她的路变迁不定”意思是：她的路多变、诡诈（箴30:18-19）、滑溜，使你无法“知道”（参诗35:8，“不知不觉地”；希伯来文作“他所不知道的”）她的诡计；因此，除非你完全远离她，否则你就不能避免与她一同灭亡。人摸沥青，不能不被沾污。
第7节 众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。 “众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。”因为单单听见还不够，除非你用行为把这些话实行出来（T. Cartwright）。
第8节 你所行的道要离她远，不可就近她的房门， “你所行的道要离她远，不可就近她的房门。”不但不要进去，连她的门口也不要靠近。我们越接近试探，试探就越迷人，我们属灵的力量就越软弱。我们的安全在于逃避。“你们要逃避淫行”“逃避拜偶像”“逃避少年的私欲”“逃避这些事”（就是贪财）等（林前6:18；林前10:14；提前6:11；提后2:22）。至于干犯第七诫之罪的危险和刑罚，参箴2:18；7:17；9:18；林前6:9-10；启21:8。
第9节 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人； “恐怕将你的尊荣给别人。”这里“你的尊荣”就是你的贞洁和纯洁。Maurer按但10:8之意，将这希伯来字解作“荣美”；旁注作“精力”（参箴5:10-11；31:3）。这里用一般性的阳性复数“别人”，主要指淫妇和娼妓，也包括一切与她相关的人（Gejer）；也可包括偶像，因为敬拜偶像是属灵的淫乱（王上11:3-4）。“将你的岁月给残忍的人”指那毁坏人身体与灵魂的淫妇（箴6:32；7:22-23；7:26-27），以及随从她的一切残忍党羽，还有被激怒的亲属（箴6:33-35；创34:25；49:5，“他们的住处是残忍的器具”；西缅和利未因示剑玷辱底拿，便毁灭示剑和他的众民）；最可怕的则是撒但，这人类致命的仇敌。
第10节 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的归入外人的家； “恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的归入外人的家。”这里“外人”指淫妇、她的丈夫和儿女，或者她所宠爱的人。因为她想要的不是你，而是“你的力量”和“你的劳碌所得”，就是你辛苦赚来的收入（诗127:2；赛58:3）。Maurer译作：“免得外人在家中充满你劳碌的果实。”这样就避免补出“归入”一词。但迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本都支持英文译法。
第11节 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹， “终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹。”“终久”就是当你犯罪的最终后果临到你时；当你身体一切力量都耗尽时。
第12节 说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备， “说：我怎么恨恶训诲，我的心藐视责备”，回到箴1:29的思想。罪人到最后必惊讶自己从前的愚妄竟如此惊人；但那时的懊悔已太迟了（箴1:28）。他现在才看见，厌恶别人向他讲真理，心志又轻看责备，正是他灭亡的原因。惟愿人在恩典的日子尚存时，就认清自己真正的益处。迟延的智慧，只会加增沉沦的苦楚。
第13节 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。 “也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。”这里“师傅”指属灵的教师、父母、传道人。
第14节 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。 “我在会众和大会中，几乎落在诸般恶中。”几乎没有一种罪是我不去行的；而且还是在会众和大会中，也就是公开地、无耻地，甚至在敬拜的聚会中，在一切地方中我最应当禁戒恶事的地方：好像那个以色列人在全会众眼前与米甸女子行淫（民25:6-7；结8:5-16）；又像以利的儿子们“在会幕门前”所行的（撒上2:22）。“会众”希伯来文是qaahaal，指敬拜者的全体，就是教会[ekkleesia]，不着重固定地点或指定时间；“大会”希伯来文是`eedaah，则指在固定时间地点举行的会众聚集。凡人聚在一起都可称`eedaah；但一个国家全体公民所组成、与别国有别的大群体，则称qaahaal。所以“教会和会众”是最好的翻译。私欲使人对各样罪都变得无耻而放肆。
第15节 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。 “你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。”一切欲望都像口渴，所以喝水就是满足欲望，女人则比作井。你当拥抱自己的妻子，只享受她的爱情。只可享受合法的快乐。所以天上的新妇被称为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”（歌4:12；与箴23:27“妓女是深坑；外女是窄阱”相对）。若去有毒又污秽的水边解渴，就是自取灭亡的愚妄。在东方国家，水源有两种：活水井和遮盖起来的蓄雨池。这个比喻之所以贴切，是因为每家都有自己的蓄水池（王下18:31；参同样的比喻：箴9:17；赛48:1；51:1）。前面他警戒少年人远离淫妇，如今则劝勉人忠于合法的妻子。
第16节 你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？ “你的泉源涨溢在外，你的河水流在街上”意思是：你若忠于自己的妻子，便会有丰盛的后裔从你而出，走到街上，去承担人生各样尊荣的责任（民24:7）。妻子如井，儿女就是从井中流出的水。多子多孙是神特别的恩赐（诗127:3；128:3）。这里的应许紧随箴5:15的命令而来；赏赐是顺服的结果。否定式的读法“不要让你的泉源涨溢在外”根据不足。至于儿女“在街上”，参亚8:5。一夫一妻的联合，倾向于产生众多后裔；纳妾通常导致不育。
第17节 惟独归你一人，不可与外人同用。 “惟独归你一人，不可与外人同用。”要让你的儿女只认你为他们的父亲，你也认他们是你自己的儿女，不是外人的儿女。反之，淫妇或妓女所生的孩子，就是许多父亲的孩子。Maurer等人把“你的泉源”（箴5:16）理解为妻子，不是儿女。意思就是：让你的妻子多生儿女。所以这里便是：让你的妻子只归你自己，不与你和别人共用。但复数“泉源”似乎更指儿女，而单数“你的泉源”（箴5:18）则指妻子。
第18节 要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。 “要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。”前半句对应箴5:16，后半句对应箴5:17。“你的泉源”指你妻子的子宫（利20:18）。你要如此忠于妻子，以致神赐你众多儿女，为你祝福（诗128:3-4，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树……看哪，敬畏主的人，必要这样蒙福。”）。“喜悦你幼年所娶的妻”，与箴5:11“终久你就悲叹”形成美丽的对照。到你年老、人生将尽的时候，你必因与你年轻时所娶、热恋时所爱的妻子长久联合，并借着她得了许多儿女，而有喜乐的缘由（与箴2:17对照；参玛2:14）。
第19节 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。 “她如可爱的母鹿、可喜的羚羊”，或作羚羊、岩羚羊；这字出自一个希伯来词根，意为攀登岩石。这些都是美丽、爱情和忠贞的象征（歌2:9；4:5；7:3）。愿她成为丈夫最主要的喜乐。“愿她的胸怀使你时时知足。”“知足”原文直译是“丰丰富富地浇灌”，就是满足你夫妻间的渴想。Bayne译作“使你沉醉”[yªrawukaa]。“她的爱情使你常常恋慕”，原文直译是“迷失”；意思是：因她的爱而神魂颠倒。你若一定要迷恋、要神魂颠倒，就当因你自己妻子的爱情，而不是因妓女或淫妇的爱（参箴5:20）。
第20节 我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？ “我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？”既然婚姻之爱有这么多益处，而奸淫之爱带来这么多损失，那么去寻求妓女或淫妇的拥抱，是何等疯狂、卑劣并危险！
第21节 因为人所行的道都在主眼前；他也修平人一切的路。 “因为人所行的道都在主眼前；他衡量人一切的路”（代下16:9；耶32:19；亚4:10）。这话预先回答了淫乱之人的辩解：我会谨慎秘密行事，可以逃避奸淫和淫乱的一切刑罚。但这是不可能的，因为“人所行的道都在主眼前”等等。前半句的论证根据神的全知，后半句的论证则根据神的公义。“他衡量”就是他按公正的天平称量，并照着人“一切的路”施行报应。
第22节 恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。 “恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶绳索缠绕”（诗9:15）。奸夫和淫乱的人自以为能轻易摆脱刑罚，也能摆脱他如今所沉溺的罪。但缠住他的，不只是刑罚的绳索，更是他自己罪恶的绳索；到了末日审判时，他必自定己罪。既然罪本身就是自己的刑罚，那么对于一个未曾改变的罪人而言，逃脱罪的刑罚是不可能的（启22:11）。放纵情欲的人自欺，以为到了年老、情欲不再那样炽烈时，就能轻易脱离私欲的辖制，悔改并寻求救恩。但约20:11宣告，老罪人的“骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。”奥古斯丁根据经验（《忏悔录》第6卷）说：“当人服事情欲时，就形成习惯；当习惯不被抵挡时，就形成必然性。”
第23节 他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。 “他因不受训诲就必死亡”就是：他没有领受那种管教性的训诲（希伯来文如此），而这种训诲乃是神儿女的特权（箴3:11-12）；因此，他也没有得着那作为其蒙福果子的拯救性“智慧”和“知识”（伯4:21；36:12）。这正是对他“恨恶训诲”（箴5:12）的对应报应。神刑罚罪人，就是任凭他们走自己的路。“又因愚昧过甚，必走差了路。”这里的希伯来动词与箴5:19-20相同，那里译作“恋慕”，旁注作“迷失”。那使他神魂颠倒的迷乱之爱，要在神公义的审判中成为他的刑罚，化为永远的迷误（箴1:31）。