第1节 你们作儿女的，要听父亲的教训，留心得知聪明。箴言4:1-27。年轻人被所罗门劝勉，正如他曾受他父亲劝勉一样，要得智慧为首要之事，因为智慧必使拥有她的人得荣耀（箴言4:1-9）。年轻人又受警戒，要如此持守智慧，因为她保守人不致跌倒；也不可走恶人的路，因为他们所图谋的是害人与强暴，他们的道路是黑暗；这与义人的路径形成对比，义人的路如发光之光，越照越明（箴言4:10-19）。年轻人还受劝勉，要切切留心智慧的话，因为这话对寻得的人乃是生命；为此要保守你的心，因为生命的泉源由此而出；又要除掉口中的乖谬，用眼目直向前方观看，不可偏离通天之路，或向右或向左。你们作儿女的，要听父亲的教训，就是属灵之父的教训，也就是我所罗门的教训。“教训”原文直译是管教、训诫性的教导（希伯来文muwcar，H4148）。我们众人都是这样昏沉，因此需要不断被唤醒注意。但这必须以爱来作，好叫我们感到教导我们的人同时是“父亲”也是朋友。
第2节 因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则。这教训是“好的”，因为它以神为作者，以关乎我们永恒之重大的真理为内容，并以我们的救恩为目的。所罗门是以神代表者的身份说话，因为他在这里所吩咐的法则就是神的法则。
第3节 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一娇嫩的儿子。我在父亲面前为儿子，在母亲眼中为娇嫩而独一蒙爱的儿子。我父亲怎样把我当作他真正的儿子教导，我也怎样教导你们。我顺从了他，于我大有益处；你们也当如此（Mercer）。“娇嫩而独一蒙爱”正与大卫论到他的话相合（历代志上29:1：“我儿子所罗门，是神特选的，还是年幼娇嫩。”）。我越是在父母眼中格外亲爱，我父亲就越从我幼年时便“教训我”（箴言4:4）。父母爱儿女最真实的记号，就是教导孩子走属天智慧的道路；若让孩子不受教，实际上就如同恨他一样。“独一蒙爱”并不是说所罗门是拔示巴给大卫生的独生子，因为历代志上3:5还提到她所生的别的儿子。以撒也被称为亚伯拉罕的独生子（创世记22:2、12、16），虽然那时他已有以实玛利。“独生子”是用来表达一个特别蒙爱的儿子。正如我们说某物“无双”“独特”，表示其类别中卓越无比［希腊文agapeetos，G27，也有此意］。马所拉学者还提到另一种读法：“在我母亲众子中间（libneey，H1121）”，代替“在我母亲眼前（lipneey，H6440）”。他说这一切，是要表明他称自己的教训为“好教训”是有充分理由的。
第4节 父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。父亲也教训我，对我说：你心要持守我的言语；遵守我的命令，便得存活。作为蒙福的结果，你必得着最高意义上的生命，今世和永世都如此（箴言3:2；7:2）。
第5节 要得智慧，要得聪明；不可忘记，也不可偏离我口中的言语。要得智慧，要得聪明。“要得”一词的希伯来文有获取、买来的意思，像商人一样，不惜劳苦与代价，使自己成为那颗无价珍珠的拥有者。
第6节 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。不可离弃她，她就护卫你；要爱她，她就保守你。你若不离弃她，她就不离弃你，反而必保守你。你若以爱来持守她，她也必持守你。所以耶柔米（见Bridges引述）写信给一位朋友说：“请现在为我这白发苍苍的人求主，使智慧作我的同伴；经上记着说：要爱她，她就保守你。”（约翰福音8:30-31；歌罗西书1:23；希伯来书3:6、14；对比马太福音13:20-21。）
第7节 智慧为首；所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。智慧为首要之事；所以要得智慧；在你一切所得之内，要得聪明。世人的格言却正相反：“金钱为首要之事；所以要得金钱；并且在你一切所得之内，还要得更多。”（Juvenal：“Quaerenda pecunia primum est, Virtus post Nummos.”）这与智慧人的劝戒正成对比（箴言16:16）。人的意志和内心必须被圣灵倾向于此，否则训诫便是徒然（箴言17:16）。“当你开始爱并寻求智慧时，你就开始有智慧了；正如塞涅卡所说，愿意为善本身已是善的一大部分。”但前提是你不可满足于空泛的愿望（Cornelius a Lapide）。“在你一切所得之内，要得聪明”，意思是：在你一切获取之中，总要得着这一样；没有这一样，其余的一切都将无用，甚至有害（Menochius）。
第8节 高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。高举她，她就使你高升；怀抱她，她就使你尊荣。不但要“得着”、“持守”、“爱她”，还要“高举她”。我们很容易对已经拥有的东西，即使再宝贵，在新鲜感过去之后，也看轻它。对于信仰上的禁食冷淡，你要谨防。信仰必按其本质丰丰富富地报答我们一切“怀抱她”的行动。她高举那些高举她的人（诗篇30:1）；并且赐给他们新的理由去高举她（诗篇37:34；撒母耳记上2:30：“尊重我的，我必重看他。”）。
第9节 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。她必将恩典的华冠加在你头上，把荣耀的冠冕交给你（箴言1:9）。她要在地上争战的教会中赐你“恩典的华冠”；在天上得胜的教会中赐你“荣耀的冠冕”（诗篇84:11）。
第10节 我儿，要听受我的言语，就必延年益寿。我儿，要听受我的言语，你生命的年日就必增多。这是回到箴言3:2的意思。
第11节 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。我先前已经部分地教导了你，现在我要更充分地教导你；是的，我正在极其忠诚地教导你（Gejer）。“正直的路”乃是惟一有智慧的路。
第12节 你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。你行走，脚步必不致狭窄，就是不会因道路上不可逾越的障碍而受阻；也就是你一生道路上，在一切日常事务中都如此（诗篇18:36）。你奔跑，也不致跌倒。“行走”是指平常的人生道路；“奔跑”则指非常的事务，在其中信徒必须发挥超乎寻常的力量（诗篇18:29；以赛亚书40:31）。
第13节 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。要紧紧持定训诲，不可放手；要谨守她，因为她是你的生命（箴言3:18、22）。不要像孩子那样，对刚看到的新事物一时非常喜欢，过后就不再珍惜。既然欢欢喜喜领受了属天的道理，就不要因不耐烦、厌倦或疏忽而把它放掉（马太福音13:19-22）（Gejer）。撒但尽力要使我们松手，但我们必须用力，竭尽全力“持守我们所有的，免得人夺去我们的冠冕”（马太福音11:12；腓立比书3:12-13；启示录3:11）。“她是你的生命”，是你天然的生命、恩典的生命，也是荣耀的生命。永死，或永死的前景，不能称为生命。顺服神的律法就是生命；每一次偏离它，都是向死亡迈进一步。
第14节 不可行恶人的路；不要走坏人的道。不可进入恶人的路径，也不要走坏人的道路。“不可进入”禁止人迈出与恶人同道的第一步；“不要走”禁止我们若曾一时被罪的迷惑胜过，也不可继续在这邪恶联盟中前行。希伯来文“走”［tª'asheer，H833］字面有径直前行之意，也有称人为有福之意。所罗门也许暗示说：不要继续走下去（Piel词形加强语气，即不要坚定地立下你的脚步），自以为跟随恶人的道路便是有福（Mercer）。这里有三个递进的步骤：1. 一开始就不要进入那条路。2. 即使已涉入，也不要坚持下去（箴言4:14）。3. 要远远离开，并且躲避它（箴言4:15）。
第15节 要躲避，不可经过；要转身而去。要避开它，不可从那里经过；要转离它，赶快离去。他堆叠这些词语，是要表明危险何其大，也表明我们天然何等倾向于走邪恶的道路。不要有片刻迟疑，也不要与试探周旋；当像约瑟逃避波提乏之妻那样，迅速逃离一切最小的犯罪机会（创世记39:10）。
第16节 这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。因为他们若不行恶，就不得睡觉；若不使人跌倒，睡眠就被夺去。希伯来文旁注（Qeri）这样读，而箴言4:17也支持这种读法［yakshiyluw，H3782］。但正文（Kethibh）作“若非他们自己跌倒了”即作了恶事［yakshowluw］；这是较难的读法，因此也较不可能是后来的修订。然而，迦勒底文及其他古译本，以及经文意义，都支持英文译本的读法（诗篇36:4）。罪人以犯罪为娱乐、为食物（箴言4:17）、也为睡眠。黑暗之子以罪为他们的元素。光明之子也当学会同样不给自己睡觉，直到他们做成或筹划了善事（诗篇132:4；箴言6:4）。
第17节 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。因为他们吃的是奸恶的饼，喝的是强暴的酒（约伯记15:16；34:7）。这不只是说奸恶是他们的饼，强暴是他们的酒（参诗篇42:3；53:4“吞吃我百姓如同吃饭”；参约翰福音4:34“我的食物就是遵行差我来者的旨意”；约伯记23:12）；也是说他们靠奸恶与强暴谋生，得着他们的饼和酒。所以他们若不作恶就不能睡觉，也就不足为奇了（箴言4:16；参箴言1:12-13；阿摩司书2:8“他们喝受罚之人的酒”）。
第18节 但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。义人的路径好像发光之光，越照越明，直到日午。“好像发光之光”直译是“荣耀之光”，也就是晨光、日光。这又是一个劝人不可与恶人结交的理由（箴言4:14），因为义人的道路与恶人的道路形成蒙福的对比。恶人喜爱的是黑暗（箴言4:19）和黑暗的行为；义人却自己有光，也把光照在周围一切之上，因为他们里面有神话语的光和神之灵的光（腓立比书2:15；马太福音5:14、16；以弗所书5:8）。“越照越明，直到日午”（撒母耳记下23:4），直译是“前行而发光”，也就是越来越明。“直到日午”，或“直到坚定之日”，即太阳升到正中，仿佛停住之时。义人以属天知识、喜乐、福乐与纯洁之光照耀（箴言13:9；约伯记22:28；以赛亚书58:10）。他们纯洁与福乐之光不是忽明忽暗的一闪（传道书7:6），而是稳步增长的光。他们从力上加力，从荣耀到荣耀（诗篇84:7；哥林多后书3:18；以赛亚书40:31；58:8），直到在完全里“在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”（马太福音13:43）。
第19节 恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。恶人的道路如同黑暗；他们不知道自己绊在什么上面（申命记28:28-29）。他们不知道自己最终会在哪一种危险上跌倒灭亡。他们常在危险之中，却不知道，因为他们在黑暗里（约翰福音11:9；12:35；参箴言4:12论敬虔人说：“你不致跌倒”）。与箴言4:18相反，恶人的路是越来越黑，直到终结于永远的幽暗黑暗之中。他们自以为目光清楚、很有智慧；其实他们正处在无知、错误和罪恶的深重黑暗中，并且一直处于被摔入外面永远黑暗的危险里。
第20节 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。我儿，要留心我的言词，侧耳听我的话语。这是再次呼召人严肃留意，因为我们有属灵昏沉的倾向（参箴言4:1）。
第21节 都不可离你的眼目，要存记在你心中。不要使这些话离开你的眼目；要存记在你心中。箴言4:20提到“耳”，本节则提到“眼”和“心”，这三样都是知识进入人里面的通道。眼目应当常常用于阅读神的话，就像孩子时常看自己的字帖，画家看自己的范本一样。这里也许暗指出埃及记13:16：“这要在你眼前作额上的经文。”要存在“心中”，不是只放在心门口，而是像珍宝藏在屋内最深之处（箴言2:1；3:3、21；申命记6:6）。
第22节 因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。因为这些话对于寻得的人乃是生命，对于他的全身也是医治。原文直译是“对于他所有的肉体”，意思是：对于每一个“寻得的人”的全人都是如此（箴言3:8、18、22；16:24）。
第23节 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。你要格外殷勤保守你的心。希伯来文中“用”或“以”一词［mikaal，H3605］，七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚文、阿拉伯文和叙利亚文，都如英文译本那样译为“以……保守”。Bayne、Gejer、Piscator和Maurer则按此希伯来文常见意义（参边注）译作：“比一切当谨守之物更要谨守。”也就是说，人的财宝、房屋或身体固然要谨守，但更应当谨守心，不让它被错误玷污，也不让它沉沦于恶习；因为心本来就倾向于邪恶，且四面受敌。Mercer以及似乎迦勒底译本则把它理解为“防备一切当防备之事”。但希伯来文min有时也可表示借着或用着（参约伯记19:26注，直译“从我的肉体”，即从肉体作为看见的起点，“我必见神”）。所以这里是说：要以一切殷勤来保守。因为生命的泉源由心而出。心是一切生命的座位和源头。正如心脏是血液循环运动的中心，而血就是动物生命（利未记17:11、14）；照样，在属灵意义上，心作为欲望和情感的所在，本应成为属天生命的中心和泉源；但因着堕落，它已变成败坏的泉源，“从里面发出恶念”等一切口里和行为上的恶（马太福音15:19；参12:34-35与本节）。
第24节 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你要从自己身上除掉乖谬的口，又要使弯曲的嘴唇远离你。希伯来文是“口的乖谬”和“嘴唇的弯曲”（参箴言2:15）。所谓“乖谬”直译是扭曲；凡偏离纯洁、真实与爱之律法的话语，都包括在内：污秽的话、虚谎的话、不仁慈的话、夸口的话、谄媚的话，以及空洞无益的话（诗篇101:4-5）。正如心要“切切保守”，口也当如此；因为心与口之间有最密切的呼应。外在生活纯洁还不够，言语也必须纯洁，因为言语是心思的指标。除心之外，舌头是最难约束的肢体（雅各书3:2-13）。
第25节 你的眼目，要向前正看；你的眼皮，当向前直观。你的眼目要正直向前看，你的眼皮也当直视前方。你在人生中的目标和行事都要正直，以天上的家和其中的法度为你的目标；正如赛跑的人直望终点，不向右不向左转（箴言4:27）；又如射箭的人直望标的（参“我们……奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”，希伯来书12:1-2）。“不要轻率行事，总要先有审慎思量。谨慎察看你所行的道路，是否正路，并且是否由你正当地行走其上”（Gejer）。
第26节 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。要谨慎衡量你脚下的路径，使你一切的道路都得坚立。试探者的目的正是要拦阻你这样做（箴言5:6）。主衡量你一切的行径，并要在大日子试验它们（哥林多前书3:13-14），你也当如此自我衡量（箴言5:21；参加拉太书2:14“按正意而行”［orthopodein］；以弗所书5:15“谨慎行事”［字面是准确地行走，akriboos，G199］）。所以，那些讥笑信仰上的严格，好像那只是拘谨清教主义的世人，是何等乖谬。“使你一切的道路都得坚立”，也可作应许：“你一切的道路都必坚立”，作为你仔细衡量自己道路的赏赐（箴言16:12；历代志上22:13；参历代志下24:20）。
第27节 不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。不可偏向右，也不可偏向左（箴言4:25）。这意象来自王的大道（民数记20:17；申命记2:27）。神圣洁的律法就是我们天上君王的大道。我们不可从这路上岔出去，一边落入迷信式任意崇拜的小径，另一边落入不信的自恃自足的小径（申命记5:32；17:11、20）。从神真理上最微小的偏离，无论在教义上还是实践上，都是有罪且危险的（马太福音5:19；雅各书2:10）。Cartwright（见Bridges引述）说：“就好像皇家大道两边都是海，任何一边跌下去都有溺毙的危险。有人太贪婪，有人太苦修。有人太胆大，有人太畏缩。有人忽略那独一的中保，另一些人却寻求不止一位中保。有人逃避十字架，另一些人却自己制造十字架。有人与罗马教妥协；另一些人因惧怕它，反而冒着丢失宝贵真理的危险。”