第1节 箴言 3:1 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命：箴言 3:1-35。青年人受劝勉要遵守神的律法；这律法使顺服的人得长寿与平安；不可离弃怜悯和诚实，这会使人在神和世人眼前蒙恩。你要倚靠主，不可倚靠自己，这样主必指引你。你要敬畏主，这便医治你的身体。你要以财物尊荣他，这样你的仓房必充满有余（箴言 3:1-10）。要耐心忍受从主而来的管教，并把这看作他爱的凭据（箴言 3:11-12）。接着总论那寻得智慧之人的福乐：智慧的宝贵、长存、甘美；以及主藉着智慧创造万有（箴言 3:11-20）。然后回到开头的劝勉：要保守真智慧，使之成为灵魂的生命、颈项的恩饰、行路时脚步的平安，并使人睡卧时不受惊恐搅扰，因为主必作你的倚靠。智慧的实例有：不可不向有需要的人行善；不可争竞；不可嫉妒；因为主咒诅恶人，却赐福义人，使谦卑而有智慧的人得荣耀，而羞辱的讥诮则是那些轻慢愚昧人唯一的升高（箴言 3:21-35）。“我儿”这一称呼标明了本章的分段（箴言 3:1；箴言 3:10；箴言 3:21）。“我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命。”这是所罗门对年轻人的劝勉，如同父亲对儿子的劝勉（箴言 1:8）。忘记神的律法，是心的问题，不只是头脑的问题。当心把神的诫命当作宝贵的财宝来珍藏时，记忆便不容易忘记它们。
第2节 箴言 3:2 因为他必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你。因为他必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你（申命记 8:1；30:16；30:20；诗篇 34:12-14；“敬虔在今生和来生都有应许，”提摩太前书 4:8；诗篇 133:3）。争竞、奢华、宴乐、追逐利益，以及不信的忧虑，会夺去那促进长寿的节制与心灵的平安。世人虽竭力延长寿命，通常却忽略主，就是生命真正的赐予者和保守者（约伯记 10:12）。“长寿”这一希伯来文是复数，直译是“众生命的年日”，暗示两重生命：今生与来世，都在主的掌管之中。“平安”是爱神“律法”的果子（诗篇 119:165）。
第3节 箴言 3:3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。不可使慈爱、诚实离开你；要系在你颈项上，刻在你心版上。无论你去哪里、处于何地，都不可没有这些恩德伴随你。“慈爱”是向着人；“诚实”即真诚，是向着神。这两样概括了我们对神和人所当尽的一切本分。“系在你颈项上”，不只是作为装饰（箴言 1:9；5:22），更是作为始终贴近你、常在你眼前之物，如同挂在颈上的链子（箴言 6:21；7:3；出埃及记 13:9；13:16；申命记 11:18），这里正是借用了这类意象（雅歌 1:10；4:9；以西结书 16:11；“刻在你心版上”；比较耶利米书 17:1；哥林多后书 3:3）。惟有圣灵能使我们把这些“写在版上”，就是写在心版上（耶利米书 31:33）。
第4节 箴言 3:4 这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你若持守“慈爱和诚实”（箴言 3:3），就在神和人面前被看为“有聪明”的人，因此“必在神和世人眼前蒙恩”。希伯来文支持英文译本，尽管平行结构若严格来说，既然“恩宠”是出于神和人，那么对应的名词似乎也当同样出于神和人；因此毛勒把这里的 [seekel] 译作“关照”或“周到的注意”，而不是“聪明”；也有人译作“亨通”。但英文译本最合乎希伯来文；而且平行结构也已足够成立，因为“聪明”（在你这一方）与“神和人”那一方的“恩宠”相对应，而恩宠正是由此而来。关于“在神眼前蒙恩”，可比较出埃及记 33:12；33:17；路加福音 1:30，尤其是路加福音 2:52：“耶稣（惟有他完全实现了这里所描绘的图画）智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
第5节 箴言 3:5 你要专心仰赖主，不可倚靠自己的聪明。你要一心倚靠主，不可倚靠自己的聪明，因为后者不能保守你。他这样说，是防止人在箴言 3:4 所推荐的“聪明”（其希伯来词与此处不同，这里是 binath）上走偏，以此作为自恃的根据。无论追求知识还是财富，都要从主开始。你虽当尽用头脑和双手的力量，却要以神为你得一切美善、避一切祸患的全足者。“你当默然倚靠他”（诗篇 37:7），深信他有恩慈的旨意和能力，在一切紧急关头拯救并帮助你。把一切重担卸给他（诗篇 55:22；彼得前书 5:7）。“不要存二心”（历代志上 12:33；雅各书 1:8），不要因外在环境而陷入疑惑和惊惶，以致失去对神无畏的信靠。倚靠自己的聪明，就是倚靠一根折断的芦苇，它必刺透人的手；以色列倚靠埃及时，埃及就是如此（列王纪下 18:21；以西结书 29:7；历代志下 14:11“我们仰赖你”；以赛亚书 10:20“以色列所剩下的……必诚诚实实倚靠主以色列的圣者”）。自从堕落以来，人的聪明既被削弱又被败坏，同时还因骄傲而自高，所以不可倚靠。因此经上说，以赛亚书 47:10：“你的智慧、聪明使你偏邪”；耶利米书 10:23：“人的道路不由自己。”
第6节 箴言 3:6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。所谓“认定他”，就是在你一切道路上都以他的旨意为准则，信靠他的能力、智慧、护理、良善、公义，并认识到离了他，人什么都不能做。要常常把他摆在眼前（诗篇 139:2）。凡你手所做的事，都要向他祷告，向他求问。你一切道路都要以他的荣耀为目标；你一切福分都当归于他，也当为这一切向他献上感谢。应许跟随命令而来。你既在凡事上求问他、信靠他，就必不至失望。他必引导你进入一切圣洁和一切福乐。
第7节 箴言 3:7 不要自以为有智慧；要敬畏主，远离恶事。不要自以为有智慧（罗马书 12:16）；要敬畏主，远离恶事。不要把自己的智慧看得过高，以为可以独立于神的智慧而站立得住（以赛亚书 5:21；对比诗篇 131:1；哥林多前书 8:1-2；加拉太书 6:3；哥林多前书 3:18：“若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”）。“敬畏主”乃是治“自以为有智慧”这病的真正解药（比较罗马书 11:20“不要自高，反要惧怕”；又比较次经《便西拉智训》25:12-13：“敬畏主是爱他的起头，信心是亲近他的开始；求你使我遭遇任何灾祸，只不要叫我遭遇心里的灾祸。”）。人“因敬畏主，远离恶事”（箴言 16:6），约伯也是如此（约伯记 1:1）。这两件事，就是敬畏主和远离恶事，乃是从主领受救恩这白白恩赐的真正道路。
第8节 箴言 3:8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。“这”就是前面所说顺服的“敬畏主”（箴言 3:7）。膏药和柔润的药膏常抹在人身上，为要医治。脐带是在母腹中供给婴孩养分的通道。这里“肚脐”也可指整个腹部，以及其附近较柔软的内脏；“百骨”则指身体较坚硬的部分。两者合起来代表全人。敬畏主既滋养属灵生命里面的恩德和能力，也滋养其外在的运行。“滋润”原文直译是“湿润”，是指骨中的骨髓，那是骨头的生命汁液（约伯记 21:24 下；对比诗篇 102:3；箴言 17:22 下）。
第9节 箴言 3:9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣主。你要以财物和一切初熟的土产尊荣主，就是甘心把礼物献给他使用（出埃及记 23:19；玛拉基书 3:7-10）。这是敬拜神的另一部分，除此之外，还有前面所列举的各项（箴言 3:1；3:5；3:7）。大卫不肯“将那不要代价的献给主我的神为燔祭”（撒母耳记下 24:24）。耶和华责备以色列对他吝啬，以此证明他们缺少爱（以赛亚书 43:23）。怜悯穷人就是“尊荣”神（箴言 14:31）。
第10节 箴言 3:10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。你若从自己的财物中拿出来尊荣主，并不会因此变穷；相反，正是借此你会在各样饮食上极其丰富。就如希西家时代，大祭司亚撒利雅说：“自从民将供物送到主殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多，因为主赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。”哈该书也是如此教导（哈该书 1:6；1:9；1:13；2:15-19）。撒勒法的寡妇也是例证（列王纪上 17:10-16）。
第11节 箴言 3:11 我儿，你不可轻看主的管教，也不可厌烦他的责备。我儿，你不可轻看主的管教，也不可厌烦他的责备。先前所罗门教导青年人当做什么，现在则教导他当受什么。宗教不只在于行动，也在于被动的顺服。不可“轻看”管教，好像它无益且令人厌烦。他在这里预先回答一个隐而未露的反对意见：如果前面所说敬畏主的人所得的那些福分，就是在神和人眼前蒙恩以及身体得医治（箴言 3:1-10），果真属于他们，那么为什么我们却常见他们受极重的患难呢？原因是，主降这些患难给他的百姓，不是为害他们，乃是为益他们。“惩治 [kolasis，或更准确地说，刑罚] 是为受苦者的益处；报复 [timoria] 则是为施罚者的满足”（亚里士多德《修辞学》第一卷第十章）。主甚至与其说是在刑罚，不如说是在管教自己的儿女。
管教是伪装的祝福（约伯记 5:17；诗篇 94:12；启示录 3:19）。“也不可厌烦”一词 [taaqots，出自 qowts，意为刺]，意思是不要把它看成令人烦扰的刺。“这里禁止两件事：第一，不可轻看主的管教，好像你能轻易把它甩掉，对它麻木不仁，不认出其中有主的手，也不在其下自卑。第二，相反地，也不可因心志软弱而灰心厌倦、烦躁不耐、在重担之下失去盼望”（托马斯·卡特赖特）。塞涅卡（《致波吕比乌斯的安慰》36章）说：“对自己的苦难毫无感觉，是不近人情；不能忍受苦难，则是缺乏丈夫气概。”（以赛亚书 9:9-10；9:13）
第12节 箴言 3:12 因为主所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。因为主所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子（申命记 8:5）。希伯来书 12:6 引用了本节，并作了轻微改动，这是圣灵特意为了显出同一真理稍有不同的一面：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”“鞭打”说明了这种责罚的方式，乃是严厉的，甚至到“流血”的地步（希伯来书 12:4）。“收纳”就是把人接纳为自己的儿女，为所悦纳、所爱的，对应这里的“喜爱”。
第13节 箴言 3:13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。得智慧，得聪明的，这人便为有福。前文的结论是：既然智慧的益处如此之大，那么无论是借着祷告、殷勤追求，还是借着管教而达到智慧的人，都是有福的。关于“得着”，可比较马太福音 13:44，以及箴言 2:4 的注释。所罗门屡次回到赞美智慧这一主题，因为这是本书的主要内容。“得”这个希伯来动词原义是“流出”[puwq]，由此引申为使之流出、引出来、获得（比较旁注）。同样也可译作“生出”（诗篇 144:13；箴言 8:35；旁注）。
第14节 箴言 3:14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。“得智慧”就是智慧所带来的收益，也就是从中而来的得益，即救恩。智慧本身是一宗“胜于银子”的买卖，因为所罗门所说的智慧包含着救恩和永生（约伯记 28:13 等；马太福音 16:26）。“利益”原文是“出产”，如同土地的出产；这里换了一个新的比喻，在箴言 3:18 中，智慧又被称为“生命树”。
第15节 箴言 3:15 比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她比红宝石更宝贵；你一切所喜爱的，都不足与她比较。阿诺德·布提和毛勒把“红宝石”译作“珊瑚”（比较耶利米哀歌 4:7；约伯记 28:18）。“你一切所喜爱的”，可比较“可喜乐的宝石”（以赛亚书 54:12），也可比较“重价的珠子”（马太福音 13:46）。
第16节 箴言 3:16 她右手有长寿，左手有富贵。她右手有长寿（比较箴言 3:2 注释）；左手有富贵。智慧被描绘成一位王家的处女或女王，两手满有恩赐：右手（更尊贵的那只手）有长寿，就是属地福分中最主要的一样；神很可能也把这福分连同智慧的恩赐一并赐给了所罗门，虽然并未明说（列王纪上 3:12-13）。真正的智慧是通向生命的道路，因为它避开并消除危险，提供益处；它制伏情欲；教导人谨慎与节制；更重要的是，因为永生乃是它最终的结局（拉皮德）。
第17节 箴言 3:17 她的道是安乐；她的路全是平安。她的道是安乐；她的路全是平安。无论道路本身，还是道路所通向的终点，都是平安。她的道路对肉体虽有痛苦，对灵却是“安乐”；不只是令人愉快，而是“安乐”本身；不只是平和安宁，而是“平安”本身。世上“有许多道路令人愉快，却不安全；也有些道路安全，却不愉快。”
第18节 箴言 3:18 她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。她与持守她的作生命树。“持守”[machaziquim] 原文是指紧紧抓住，不与她分离；出自一个表示“强”的希伯来词根。关于类似“生命树”的提法，可比较箴言 11:30；13:12；15:4。智慧使拥有她的人得生命，正如伊甸园中的生命树本会使我们的始祖得生命一样，只是他们因犯罪而失去了它（创世记 2:9；3:22-24）。智慧，也就是在基督里使人得救的对神的知识，或者说基督自己，使我们恢复在亚当里失去的永生。别的树的果子只能暂时止息饥饿；这树的果子却直到永远。它不只是救人脱离死亡，也救人脱离疾病（启示录 22:2；22:14；2:7；以西结书 47:12）。持定她的，俱各有福。“有福”在希伯来文中是单数，而分词却是复数，直译是：“凡持定她的人，各人都是有福的。”从一个意义上说，是我们抓住她（比较提摩太前书 6:12），并紧紧拥抱持守她，因为达到天国的，不是草率浮浅的人，而是热切恒忍的人。但从另一个意义上说，若我们真属她，乃是她抓住我们并持守我们（腓立比书 3:12 末；以赛亚书 65:1）。
第19节 箴言 3:19 主以智慧立地，以聪明定天。“主以智慧立地，以聪明定天。”拉皮德说：“不要因为我说智慧能带来长寿、财富等诸般福分就觉得惊讶；因为智慧所成就的，比这些伟大得多。神正是藉着智慧，作为他神圣属性之一，立了地，也定了天。”
第20节 箴言 3:20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。以知识使深渊裂开，就是裂成江河溪流，使人得着滋润（创世记 1:9-10；约伯记 38:8-12；诗篇 104:8-13；箴言 8:24-29）。又使天空滴下甘露。既然露水并不是从云降下，而是在近地面形成的，那么这里“甘露”的希伯来词是用来表示细雨或微雨（约伯记 36:27-28）；或者“天空”在这里是指空气的低层，就是露水形成之处。圣经是按现象描述自然事实，不用科学术语，因为科学术语并不适合大多数人。前一句描述神在地上智慧的一个实例，后一句则描述他在天上或空气中的一个实例（申命记 33:28）。在东方，露水在缺雨的时候，对植物生长是极其重要的恩赐。
第21节 箴言 3:21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。关于末了这几个词，可比较箴言 1:4；2:7 的注释。所罗门如此频繁地重复类似劝诫（比较箴言 1:8-9；2:1；3:1），是因人属灵上的冷淡麻木，为要使他们更深地领受这些真理的伟大、确定和重要。要把这些常摆在眼前，作为你持续喜悦的对象和受教的来源。
第22节 箴言 3:22 这样，她必作你的生命，颈项的美饰。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。智慧启示神的公义，使信基督的人得以在神面前活着。没有这个，人就是死在罪恶过犯之中（哈巴谷书 2:4；以弗所书 2:1）。关于“颈项的美饰（如同优美的链子）”，可比较箴言 1:9。
第23-24节 箴言 3:23-24 你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。你就坦然行路，不至碰脚（诗篇 91:11-12；箴言 10:9）。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。无论你是在行动还是安息，是在工作还是闲暇，是在白日还是黑夜，万事都必顺利，至少最终必如此（罗马书 8:28）。脚不碰跌，意思是你不会落入世界、肉体和撒但在通往天国之路上所设的试探。你若忠心尽责，睡眠就必香甜。你不会因良心刺痛、惧怕仇敌，或焦虑忧愁而恐惧，因为倚靠主和无亏的良心会驱除一切惧怕（箴言 3:26）。
第25-26节 箴言 3:25-26 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为主是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧（即恶人图谋加在你身上的毁灭），当它临到的时候，也不要惧怕。因为主是你所倚靠的，他必保守你的脚不被缠住，也就是不陷入撒但、肉体、世界和欺压你之人的网罗（传道书 7:26）。“不要害怕”对敬虔人来说既是命令，也是应许。他们没有理由惧怕凶讯；因此，不怕凶讯正是他们的特权（诗篇 112:7；91:5）。
第27节 箴言 3:27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。所罗门在这里从一般性地推荐智慧，转到智慧的具体诫命。他回到箴言 3:3 所推荐的“慈爱和诚实”的实例上来。“向那应得的人”原文直译是“向其所有者”，比较箴言 17:8。关于“你手若有力量”，可比较弥迦书 2:1。按爱的律，就是神的律法，凡有需要的人，对我们的财物便有一种所有权的要求。我们所能并且应当施予的财物，并不真正属于我们，而是属于穷人（比较罗马书 13:8：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”）。贫乏使穷人成为“所有者”，而神使你作你所拥有、而他所需要之物的分配者；所以这类施予被称为“义”，就是公义的债务或责任（哥林多后书 9:9；马太福音 6:1，希腊文作“义”）。朱尼乌斯如此解释。同样的原则也适用于你所拥有而邻舍所没有的属灵知识，因此他对你也有权利，要求你供应给他。固然，没有人被要求“过于自己力量所及”；然而当一个人把自己的爱心操练到能力的边缘，甚至超过能力时，神特别称赞（哥林多后书 8:3；8:12；马可福音 12:43-44）。
第28节 箴言 3:28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。普布利乌斯·叙鲁斯说：“对有需要的人，立刻施予的人，是施与了两次。”好撒玛利亚人就是立刻向邻舍行动并施予（路加福音 10:29-36）。希腊人有句格言：“迟缓的恩惠，就是没有恩惠的恩惠。”塞涅卡在《论恩惠》1卷2章说：“那种长期滞留在施与者手中的恩惠，是无可感谢的；因为一个人在迟迟不做的时候，其实早已久有不愿做的心。”不要用好听的话，何况是轻蔑的话，去打发你那有需要的邻舍（雅各书 2:15-16）。不要把你的慈善拖到“明天”，因为也许明天并不在你掌握之中，今日却在你手里。中间可能会出现阻碍。你的财物也许会消失，或者你自己，或者你的邻舍，在明天来到之前就离世。你使他白白耗费时间，延长他的痛苦，又让他不得不第二次开口乞求，受更多羞辱。“那些把行善一直拖到临终时的人，就像猪一样，只有等到被宰杀时才有用处。”（托马斯·卡特赖特）可比较传道书 11:2；11:6。
第29节 箴言 3:29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。称赞了慈惠之后，所罗门接着禁止恶意，尤其是对那些在近处与人和睦同住的邻舍。既然你应当积极地行善，那就更应当禁止自己设计并实行恶事去害邻舍。
第30节 箴言 3:30 人未曾加害于你，不可无故与他相争。人未曾加害于你，不可无故与他相争。所罗门禁止一切可以避免的争执和纷争。即使他加害于你，你也当为他的过错责备他，但仍要爱他（利未记 19:17；马太福音 18:15；路加福音 17:3）。
第31节 箴言 3:31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。不可嫉妒强暴的人，就是当他亨通的时候（诗篇 37:1）；原文是“暴力的人”。即便有人“加害于你”，你也不要报复；另一方面，也不要嫉妒他靠邪恶所得的亨通。也不可选择他所行的路，因为那些道路看起来似乎有成功相随。嫉妒亨通的人，很容易导致效法他的行为。所罗门先指示敬虔人当怎样对待神、怎样对待邻舍；现在则指示他当怎样对待自己。
第32节 箴言 3:32 因为乖僻人为主所憎恶；正直人为他所亲密。因为乖僻人为主所憎恶；正直人为他所亲密。这里的“正直人”可比较诗篇 25:14 注释。主亲密的相交（希伯来文 cowd）是义人的特权。他们蒙王恩宠（约伯记 29:4；约翰福音 7:17；15:15；创世记 18:17；阿摩司书 3:7）。“因为”引出为何不应嫉妒、更不可效法乖僻强暴之人的理由：因为他们看似亨通，并不是出于主，也不是真实稳固的。他最终必拿他们作可怕的鉴戒，而且往往在今生就如此（诗篇 37:20；箴言 16:18）。他们被抬高，只是为了后来更重地摔下。相反，正直人纵然外在受苦，却享有神隐密的安慰和友谊（哥林多后书 7:4 等）。这里说的不是神隐秘的旨意（约伯记 15:8；耶利米书 23:18；罗马书 11:34），而是凡他启示出来、并且关乎他们益处的一切，都是他们有权知道的（申命记 29:29）。从神而来的真正幸福之奥秘属于他们，因为圣灵把“从上头来的智慧”赐给他们。
第33节 箴言 3:33 主所咒诅的，在恶人家中；他却赐福与义人的居所。主所咒诅的，在恶人家中；他却赐福与义人的居所（诗篇 37:22；37:35-36）。恶人的家，尽管现在看来亨通，却沾染着咒诅，如同长大麻风的房屋，因此必须拆毁（利未记 14:45；撒迦利亚书 5:4；玛拉基书 2:2）。“居所”原文是指小屋或牧人的棚子，与恶人的房屋或华宅形成对比。谦卑敬虔之人的小屋，远胜过罪人堂皇的宫殿；因为主的咒诅在后者之上，他的赐福却在前者之上（诗篇 84:10）。
第34节 箴言 3:34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。这是同类相报。“他”字直译可作“若”或“既然”；意思是“既然他讥诮那好讥诮的人”（约伯记 14:5；Gejer），或者也可译作：“他怎样确定地讥诮那好讥诮的人，也怎样确定地赐恩给谦卑的人。”雅各书 4:6 和彼得前书 5:5 引用此节说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”这里“讥诮”和“赐恩”的对比要求这里的“恩”不仅包括内在的恩典，也包括外在显明出来的恩宠（参箴言 3:4 注释），就是在神和人面前所显出的恩宠。“好讥诮的人”因骄傲而起来敌挡神（箴言 1:22）；所以神也起来敌挡他们（雅各书 4:6），并最终使他们公开受羞辱。他们讥诮谦卑的敬虔人，说：看哪，他们的敬虔带来什么好结果！因此神反过来使他们成为长久被人嗤笑的对象（诗篇 2:4）；但他现在赐给谦卑敬虔的人内在、属灵的恩典，最终也赐给他们外在显明出来的恩宠。关于这样的人，可以借用撒路斯特论加图的话：“他越少寻求荣耀，就越多得着荣耀。”
第35节 箴言 3:35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。智慧人必承受尊荣（原文是“以承受产业的方式拥有”，参彼得前书 1:3-4）。“愚昧人高升也成为羞辱”，直译是“羞辱高举愚昧人”。当他们看似被高举时，不过是为了最终更彻底地蒙羞。他们一切的好处都将被翻转。当荣耀成为敬虔智慧之人特别而永久的产业时，羞辱就将是那不敬虔之愚昧人唯一的“高升”。