第1节 我儿，你若领受我的言语，将我的命令存记在心；箴言 2:1-22。这里有两个主要命题：一、箴言 2:1-9，包含三个前提条件和两个结果：箴言 2:1，“若”；箴言 2:3，“若”；箴言 2:4，“若”；以及箴言 2:5，“你就”；箴言 2:9，“你也必”。二、箴言 2:10-22，包含一个前提和一个结果：箴言 2:10，“智慧若进入”；箴言 2:11（作为结果），“谋略必护卫你”等；并带出三个从属而相关的功效：“要救你脱离”，箴言 2:12；“要救你脱离”，箴言 2:16；“使你行善人的道”，箴言 2:20。智慧邀请少年人如同儿子，将她的命令藏在心里，其结果就是他必明白敬畏主，得以认识神，也明白公义、公平和各样善道（箴言 2:1-9）。
她又邀请他让智慧进入心中，因为当智慧使灵魂喜悦时，谋略必护卫他，救他脱离恶人的道，也脱离淫妇；她的路通向死人；并使他行在善人的路上，因为唯有善人才得蒙保全，恶人终必被剪除（箴言 2:10-22）。我儿，你若领受我的言语，就是像那把道种接在好土里的人，听见并且明白，又结实累累（马太福音 13:23）。将我的命令存记在心，就是把它们珍藏在心里，好像人发现地里的宝贝，就把它妥善藏起来（马太福音 13:44）；又像马利亚“把这一切的事存在心里，反复思想”（路加福音 2:19；2:51）。这乃是防备犯罪的保障（诗篇 119:11）。
第2节 侧耳听智慧，专心求聪明。侧耳听智慧，专心求聪明。耳朵是通往内心的门户，除非人把这门户堵住，正如犹太人所行的（撒迦利亚书 7:11；使徒行传 7:57）。“能听的耳”是神所赐的（箴言 20:12）。我们的本分，是借着积极实际的专注习惯，把神所赐的恩赐挑旺起来。皇帝君士坦丁曾站立数小时听道；有人请他坐下，他回答说：当所论的是神的真理时，若用怠慢的耳朵去听，乃是恶事。（优西比乌，《君士坦丁生平》第4卷）
第3节 呼求明哲，扬声求聪明。你若呼求知识，扬声求聪明。这是层层递进高潮的顶点。所罗门先说，智慧的话要用耳朵和心来领受，并且要专心殷勤地应用；如今他又激励听者，以祷告呼求属灵的悟性，为这一切加上冠冕，热切扬声祈求。
第4节 寻找她，如寻找银子；搜求她，如搜求隐藏的珍宝。你若寻找她，如寻找银子；搜求她，如搜求隐藏的珍宝，不可满足于只看一眼，或普通寻觅，而要一再地、用尽各种方法去寻求。古时没有银行，财宝常常藏在地下。真知识深藏如矿；唯有那些肯向下深挖、不吝惜时间、耽延、劳苦、费用的人，才能得着宝贵的矿石。同样的意象也见于约翰福音 5:39：“查考圣经。”不要只是刮擦表面，得着一点肤浅零碎的知识，而要深挖、广挖、远挖。这些“珍宝”是神所“隐藏”的，不是要把它们拦阻不给我们，乃是要激发我们的信心，并激励我们耐心恒切地搜求。那商人是“寻找好珠子”的时候，才“遇见一颗重价的珠子”。而那人虽不是主动寻找，却因神特别的恩典发现了“藏在地里的宝贝”；一旦发现，便不惜一切代价和劳苦要得着它（马太福音 13:44-45）。天上的智慧先“细细地找，直到找着”罪人（路加福音 15:8）；然后罪人才开始寻找她。
第5节 你就明白敬畏耶和华，得以认识神。你就明白敬畏耶和华，得以认识神。“你就”是对前面“若”的结果回应：箴言 2:1 的“若”、箴言 2:3 的“若”、箴言 2:4 的“若”。敬畏耶和华，就是对主存敬畏而事奉；这与真实认识主是不可分开的。
第6节 因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。所罗门从经历中知道这一点（列王纪上 3:9；3:12；参雅各书 1:5）。“因为”说明为何那渴慕智慧的人应当学习认识并敬拜神。“敬畏耶和华”和“认识神”应当是你的终极目标。“因为耶和华赐人智慧。”你若带着祷告寻求天上的“知识”（箴言 2:3-4），不要怕落空，因为“耶和华赐人智慧”给那求告他的人（马太福音 7:11）。另一方面，也不可自信，以为靠自己努力就能得着；因为智慧是主所赐的，主是智慧的源头；同时主也是一切真智慧所归向的对象与中心（因为“敬畏耶和华”是知识的开端，见箴言 2:5；1:7）。
第7节 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。他给正直人存留真智慧。“存留”如同“隐藏的珍宝”，为要激发我们殷勤地“搜求”（箴言 2:4）。“真智慧”希伯来文 tuwshiyaah，字面意为本质、真实存在，因此引申为本质的、坚实的，也就是真正扎实的智慧，有别于世俗学问、财富和享乐的虚空；这些都不坚实，没有稳定、牢固和长久可言（参箴言 8:14）。“正直人”希伯来文 yªshaariym，即正直的人。并不是人人都可得着，惟有那些以诚实正直寻求他的人，他才“存留真正坚实的智慧”。他给行为纯正的人作盾牌。希伯来文 tom，意即完全，就是诚实正直地行（诗篇 15:2；84:11；以赛亚书 33:15-16）。
第8节 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。保守公平人的路，希伯来文可作“好使他保守公平的路径”，意思是使正直人能持守公平之道，在凡事上有正当的判断。这正是他作他们“盾牌”的目的（箴言 2:7）。又护庇虔敬人的道。这正是他们“行为纯正”（箴言 2:7）的秘诀，因为他们若靠自己，本不能如此。“虔敬人”希伯来文 chasidaiv，字面是蒙怜悯的人，因此也指有怜悯、敬虔、属神的人（诗篇 91:11；27:23-24；撒母耳记上 2:9：“他必保护圣民的脚步。”）
第9节 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。你也必明白公义、公平、正直，以及一切的善道，只要你照当尽的本分寻求智慧。这是继箴言 2:5 之外，对前面诸“若”即箴言 2:1、2:3-4 的第二个结果。关于这些词，见箴言 1:3。唯有引导我们进入“一切的善道”的，才是“真智慧”（箴言 2:7）。
第10-11节 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你。智慧若进入你心，知识若使你灵魂喜悦；谋略必护卫你，聪明必保守你。箴言 2:10 是前提，箴言 2:11 是结果。那当殷勤寻求、真正有功效的“智慧”，并不是只暂时进入一下的智慧，乃是深深“进入心中”（诗篇 119:130），以致“使灵魂喜悦”的智慧。智慧若达到这地步，就不但赐人“各样善道”（箴言 2:9），也能“护卫”“保守”人脱离一切恶事（诗篇 119:11；119:104）。惟有“喜爱耶和华律法”的人，才能免于“行恶人的计谋”（诗篇 1:1-2）。“护卫你”直译是“看守你”。主“保护”他的百姓，“如同保护眼中的瞳人”（申命记 32:10；以赛亚书 27:3）。
第12节 要救你脱离恶道，脱离说乖谬话的人。要救你脱离恶人的道，脱离说乖谬话的人，就是说那些违背正道的话。（他们乖谬言语的例子，可参箴言 1:11-14。）
第13节 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道。那些人离弃正直的路径，行在黑暗的道路中。他们爱黑暗过于光明，因此才“离弃正直的路”；而正直之路本是光明之路（约翰福音 3:19-20；约伯记 24:15；以赛亚书 29:15；罗马书 13:12；以弗所书 5:11）。黑暗之路的终点乃是“外面的黑暗；在那里必要哀哭切齿”（马太福音 8:12）。
第14节 欢喜作恶，喜爱恶人的乖谬。那些人欢喜作恶，喜爱恶人的乖谬（箴言 10:23；以赛亚书 3:9；耶利米书 11:15 末了）。亚哈就是这样，“卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”，因为耶洗别他的妻子怂恿他（列王纪上 21:25）。神公义的审判，就是任凭那些“喜爱不义”的人陷入自己的迷惑中（帖撒罗尼迦后书 2:12）。“喜爱”即欢腾、雀跃，听见别的恶人行乖谬之事就欣喜跳跃，如罗马书 1:32 所说。但结局乃是死亡。Cornelius a Lapide 说，他们的跳跃之乐，好像亚普利亚那些被狼蛛咬伤的人，一边跳一边死。与此相对的是诗篇 40:8：“我的神啊，我乐意照你的旨意行。”敬虔人若偶然被过犯所胜，也会像彼得一样深深痛悔。
第15节 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。其道路弯曲，路径偏僻。更准确地说，由于该名词是阴性而形容词是阳性，应译作“他们在自己的道路上弯曲”。他们虽然曾在“正直的路上”（箴言 2:13），后来却偏离，转入自己“弯曲”“乖谬”的道路（诗篇 125:5）。他们如今本身就成了乖谬，也就是 Bayne 所解释的，除了乖谬之外别无所有，因此没有人能与他们同行而仍行得正直。
第16节 智慧要救你脱离淫妇，脱离说谄媚话的外女。要救你脱离淫妇，脱离用甜言蜜语谄媚人的外女，这与箴言 2:12 使用同样的句式：“要救你脱离。”本节是承接箴言 2:11 的“谋略……聪明必保守你”，好“救你脱离淫妇”。所罗门两次使用相近的表达：“淫妇，就是外女”，为要更有力地使少年人意识到，她的人本属于别人，从而使他不敢与她发生关系（参箴言 2:17；5:20）。这里既指字面的淫妇，也指属灵上的淫妇和引诱者。属灵的淫妇把她本应归给神的人和心，都给了世界。从这个意义上说，后来引诱所罗门偏离正道的外邦女子，之所以是“外女”，与其说是因为她们地域上远离以色列，不如说是因为她们在敬拜神的事上完全陌生。情欲与偶像崇拜，就是她们使这位曾经有智慧的王陷入的属灵淫乱。何等令人警醒：他竟事先发出自己后来却亲身忽视的警告！参尼希米记 13:26：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。”又参列王纪上 11:1-4。
第17节 她离弃幼年的配偶，忘了神的圣约。她离弃幼年的配偶，忘了她神的圣约（玛拉基书 2:14-15）。“幼年的配偶”先按字面是丈夫；再按属灵意义则是神（以赛亚书 54:5-6；耶利米书 3:4：“我父啊，你是我幼年的恩主”；3:14：“因为我作你们的丈夫。”字面意义上可参约珥书 1:8：“幼年的丈夫”）。幼年之爱，也就是起初的爱，格外强烈（耶利米书 2:2：“耶和华如此说，我记念你幼年的恩爱，婚姻的爱情”也就是我那时向你所显的恩爱）。这就更加重了她的罪，因为她自幼既然曾领受这样热烈的爱，却仍离弃了她的丈夫、引导者和主。一个对自己天然的朋友和真正爱人尚且不忠的女子，少年人岂可指望她会向自己忠诚呢？“她神的圣约”首先是婚约；其次，在属灵意义上，对犹太人是律法之约（参历代志下 15:12；耶利米书 34:15），对基督徒则是福音之约。不忠与背道，就是属灵的淫乱。
第18节 她的家陷入死地；她的路偏向阴间。因为她的家陷入死地；她的路偏向死人那里（箴言 7:27）。“因为”是要说明这“拯救”（箴言 2:16）的重大，正如危险重大一样。正因“她的家陷入死地”，所以我郑重劝你寻求智慧，“救你脱离淫妇”，绝非无故。希伯来文“家”是阳性，而“陷入”是阴性，因此直译为“她（也就是她的家）倾向死亡”。“死人”希伯来文 Rephaim，指死者；别处亦可指幽魂或巨人。关于这些观念之间的联系，可参约伯记 26:5 的注释。“她的家”及其“绣花毯子的床”（箴言 7:16-18）似乎应许的只是欢乐、爱情和享受，但这房屋实际却是一条下坡路，通向死亡和阴间。
第19节 凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。除非靠全能恩典所行的特殊神迹，一般人绝不能回转。金口约翰说：“使一个淫乱的人恢复贞洁，正如使一个死人复活一样困难。”（何西阿书 4:11：“淫乱……夺去人的心”，就是夺去人的悟性。）
第20节 智慧必使你行善人的道，守义人的路。使你行善人的道，守义人的路。本节承接箴言 2:11 的“谋略……必保守你……使你行”等语。正如“谋略和聪明”既“救你脱离恶人的道”（箴言 2:12），又“救你脱离淫妇”（箴言 2:16），照样它们也保守你尽本分，“使你行善人的道”。箴言 2:12 等与 2:16 等说明了“谋略”的消极益处，本节则说明它积极的益处。
第21节 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。正直人必在地上居住；完全人必在其中存留，这与那不忠之人“归到死人那里”（箴言 2:18-19）形成对比。旧约时代敬虔所得的今生赏赐，乃是预表将来世代在地上千禧年的赏赐，也预表最终状态中的永恒赏赐（诗篇 25:13；37:9；37:11）。
第22节 惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然从地上拔出。惟有恶人必从地上剪除；奸诈的人必从其中被拔出。这个比喻取自树木。他们不但要被斧头砍下，还要连根拔起（马太福音 15:13：“凡不是我天父栽种的物，必要拔出来。”）