箴言29:1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。 硬着颈项，就是像牛牲口一样，梗着硬颈，想把轭甩掉，不肯回转（赛48:4；耶17:23）。他必顷刻败坏，无法可治，好像以利的儿子，屡次受责备，总是徒然（撒上2:25）；也像以色列人一样（代下36:16；箴6:15；1:24-27；太18:15-17；多3:10）。
箴言29:2 义人掌权，百姓就喜乐；恶人执政，百姓就叹息。 义人掌权，百姓就喜乐；恶人执政，百姓就叹息。参箴11:10；28:12；28:28注。
箴言29:3 爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。 爱慕智慧的（因此也远离妓女和放荡），就使父亲喜乐（因为他保守并增加家业）；与妓女结交的，却浪费钱财，因此使父亲忧愁。
箴言29:4 王借公平，使国坚定；索要贿赂的，使国倾败。 索要贿赂的使国倾败，原文直译是“贡物之人”。“特鲁玛”在别处常指圣洁的供物；这里是指“一个愿意人向他献供物，仿佛他是祭司的人”（拉比所罗门）。参结45:13。
箴言29:5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚（参箴26:24-25；28:23）。他远不是在尽朋友的本分，反倒是在做那大仇敌所做的事，就是布设网罗毁灭人（提后2:26；徒24:2-4，帖土罗）。连敬虔的人也会受谄媚引诱偏离正路。大利乌的谄媚者就用诡计陷害他，使他去毁灭他所喜爱的敬虔人但以理（但6:6-7；6:9；6:14）。
箴言29:6 恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。 恶人犯罪，自陷网罗，就是他因自己的过犯招致毁灭；惟独义人欢呼喜乐。恶人自以为得着自由，实际上却陷在罪中，不但陷在罪里，也陷在罪的结局里，就是毁灭和忧愁；这与义人的“喜乐”正相反（彼后2:19-20）。“欢呼”是得意地歌唱，为主拯救了他而夸胜。
箴言29:7 义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。 义人查明穷人的案（诗41:1）；恶人却不肯知道。即使公义怜悯地查究穷人的案件并无利益，反而多有麻烦，义人仍肯尽一切心力；恶人却不在乎知道，即便知道，也装作不知道。
箴言29:8 亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。 亵慢人，就是那些因罪受责备时不但不悔改，反而藐视神和人的律法的人；他们使一城陷入网罗。亵慢人若在立法者中，尤其危险，因为他们讥笑一切警告，不顾那些因背离神律法的革新给国家带来的危险。危险一旦被当作轻微而加以轻视，就不再是轻微的了。“陷入网罗”一词，也可按旁注作“点火”，或“猛烈吹动”，意思就是在城中煽动骚乱；惟有智慧人能止息忿怒，就是止息因亵慢人使这城所惹动神的忿怒（结22:30；出32:10-14；诗106:23）。
箴言29:9 智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。 智慧人与愚妄人相争，无论是发怒还是嬉笑，总不得安息（太11:17）。智慧人可以用各种方法想把愚昧人赢回到敬虔里，因为敬虔就是真智慧；但智慧人若对他发怒，愚昧人就更发怒；若对他用温和风趣的话，愚昧人又会误解。愚昧人总不给那劝戒他的智慧人“安息”。他总有借口、控告或回嘴的话；他把善意误认为惧怕或计谋，于是更加放肆；又把严厉看作专横压人的意思。
箴言29:10 好流人血的，恨恶完全人；索取正直人的性命。 好流人血的恨恶正直人，因为正直人实际上，也常常在言语上，定了他们生活方式的罪（约壹3:12-13；约7:7），因此他们“寻索”要毁灭正直人；但义人却寻索他的性命，为要救他的性命（诗142:4旁注）。
箴言29:11 愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。 愚妄人把心里所想的全都吐露出来（希伯来文作“灵”；他轻率地把心里所有的话都说出来，不顾对象、场合、时候，参士16:17；箴12:23）；智慧人却留到后来，等到合宜的时候和地点才说出来。盖耶译作“使之退回”；意思是当情绪急着要发作时，他使它退回原处。愚妄人的言语总摆在心思最前面，门也总是敞着，让它们出去；智慧人的言语却放在心思更深、更内里的所在（箴14:33）。
箴言29:12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。 君王若听谎言，他一切臣仆也必奸恶，因为他们一定会效法他。主人如何，仆人也如何。掌权者借着坏榜样所造成的伤害，并不亚于借着恶行所造成的伤害。身居高位的人既有这样的责任，就当何等谨慎！作仆人的也当学会，在选择事奉之处时，看重敬虔过于利益。
箴言29:13 贫穷人、强暴人，在世相遇；他们的眼目，都蒙耶和华光照。 贫穷人和强暴人（希伯来文作放债取利的人；七十士译本和武加大译本作债主。就是受欺压的穷人，和欺压他的富有债主）“在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照”，就是主同样赐生命给他们二人（诗13:4；箴22:2注）。他们在许多方面站在同一地位上，也彼此互相依赖，尽管在财富上有偶然且暂时的差别。因此，他们不该彼此埋怨，反倒应当如同活在神面前一样，以彼此的良善与诚信同行。宗教使贫穷人被高举，也使富足人谦卑（雅1:9-10）。
箴言29:14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。 君王若忠实地审判穷人，不偏待富足人，按公义待他们，他的国位就必永远坚立（箴20:28；25:5）。
箴言29:15 杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。 杖打和责备能加增智慧（箴22:15）；放纵的儿子使母亲羞愧。母亲往往因软弱和过分溺爱而最有责任，因此她也要承担儿子恶行所带来的主要“羞愧”。
箴言29:16 恶人加多，过犯也加多；义人必看见他们跌倒。 恶人加多，过犯也加多。恶人越多，他们因彼此效法、彼此引诱犯罪，就越胆大妄为。多数人所做的事，无论多坏，常因人多势众而被视为理所当然。惟有义人不必因邪恶兴盛猖獗而灰心，因为他们“必看见恶人跌倒”（诗58:10；59:10）。
箴言29:17 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。 管教你的儿子，他就使你得安息，使你脱离不敬虔儿女带给父母的一切忧虑；不但使你得安息，也必使你心里喜乐。这喜乐将远远补偿你在管教他时所受那一点短暂的痛苦。
箴言29:18 没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。 没有异象，民就放肆。凡没有神旨意被宣明之处，无论是古时借着特别启示（诗74:9；哀2:9；结7:26），还是如今借着神仆人的日常事奉和神的话语，“民就放肆”。希伯来文动词也有“散漫”“背叛”“脱缰”之意，因此终至灭亡。与这种脱缰且败坏的光景相对的，在平行句中是“有福”；正如“律法”与“没有异象”相对。犹太人拒绝耶和华的话，就从先前蒙福的光景变成了这样的样子，最终失去国度和地位。这个希伯来词也有“赤露”之意。没有神的话和神恩宠的百姓，就被剥去华美衣裳，也失去抵御羞辱和伤害的保障（代下28:19；出32:25；弗6:14-17）。凡把神的话从百姓中夺去的人，就是把他们赤露露地交给撒但去毁灭。惟有那遵守律法的，不只是听见而已，乃是真遵行的人，便为有福（路8:21）。
箴言29:19 只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。 仆人，就是灵里作奴仆的人，不是神自由的儿子；他被私欲辖制，不是因爱尽本分，只是在惧怕驱使之下才做事（约8:34-35；罗8:15；约壹4:18）。这样的人单凭言语不肯受管教，只能用责打（箴19:29）；他虽然明白你所说的话，也不回答，就是不顺从你的命令，在行动上并不照你的意思行。参伯14:15。
箴言29:20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。 言语急躁的人（箴29:11；18:13；雅1:19），愚昧人比他更有指望。箴26:12也曾这样论到“自以为有智慧的人”。自满自足与多言多语，彼此极其相近。
箴言29:21 人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。 人若从小娇养仆人，终久仆人就必成了他的儿子。人人都应守住自己的本位；过多放纵，对谁都没有好处。“你们作主人的，要待仆人公公平平”，但不要过分（西4:1）。所罗门的仆人耶罗波安，似乎就是因王年轻时对他过于纵容，忘了自己的本位，后来竟成了叛逆（王上11:26-40；德训篇33:25）。“你若叫仆人劳作，就必得安息；你若让他闲懒，他就必寻求自由，因为懒惰教人行许多恶事。”
箴言29:22 好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。 参箴15:18。暴怒的人多多犯罪。希伯来文指大胆、亵渎的过犯，例如在愤怒中起誓、妄称神的名（箴19:3）。
箴言29:23 人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。 参箴15:33；16:18；18:12；路14:11。
箴言29:24 与盗贼分赃的，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。 与盗贼分赃的，就是恨恶自己的性命；他把毁灭招到自己身上，因为他“听见叫人发誓的声音”（利5:1），就是公开的咒誓或严肃宣告，呼唤任何能提供有关那“盗贼”消息的人站出来，却仍然把自己本可以说出的证词隐瞒不报。本节也禁止我们听见邻舍咒诅人或行什么罪，却不责备他（利19:17）。
箴言29:25 惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。 惧怕人的，陷入网罗，使人落在危险、罪责和刑罚中。信心之父因怕人，两次不认自己的妻子（创12:1-20；20:1-18）；以撒也是如此（创26:7）。“当惧怕的，莫过于一颗自私而不信的心所生出的可憎怯懦。”（Venn）参约7:13；9:22；12:42-43。惟有倚靠耶和华的，必得安稳；希伯来文作“被安置在高处”（参旁注、箴18:10；赛33:16）。常常敬畏神的人（箴28:14），就永不必怕人。
箴言29:26 求王恩的人多；定人事乃在耶和华。 许多人求王的恩面，就是求他作出有利于他们的判决；但人的判断乃在耶和华。耶和华是一切裁决真实而首要的源头；若非祂许可，什么事都不会发生（箴21:1）。而且，最终审判我们的也是祂。所以，你当把自己的案件交托给祂。
箴言29:27 为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。 不义的人为义人所憎嫌，因为不义的人也是义人之神所憎嫌的（诗15:4）；行事正直的，也为恶人所憎恶。从起初起，女人的后裔与蛇的后裔之间就一直彼此为仇（箴29:10；创3:15；诗139:21-22）。不过二者仍有这区别：正直人所憎恶的是罪，却爱罪人的人；恶人所憎恶的，却既包括正直人的道路，也包括正直人本身。