第1节 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。恶人逃跑（单数名词配复数动词：他们都如同一人逃跑），虽无人追赶，却因良心的刺痛，以致“摇动的叶子所发的响声，要追赶他们”（利未记26:17；26:36；申命记28:7；诗篇53:5）。但义人却胆壮像狮子（复数名词配单数动词，即他们各人 individually 都是如此），即使多人攻击他们，也因无亏的良心并倚靠主而刚强无惧（诗篇125:1-2）。
第2节 邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。邦国因有罪过，君王就多更换（君王不断更迭，见列王纪上16:21-28；列王纪下15:8；15:30）；因有聪明知识的人，国必长存。希伯来文 keen（H3651）几乎不能作“国”解；它通常是“如此”的意思，所以可译作“如此（并且除此之外别无他法，君王的统治）才得长久”。君王频繁更换，对百姓有害，并造成混乱、骚动和压迫。“一个人”在这里是集合意义，指“众人”，即一般百姓，对应平行句中的“一国”。若“一个人”是指某个个人，无论臣民或君王，且因其“聪明”而与众不同，原文就会用特别指卓越之人的词 iysh（H376），而不是普通的 'aadaam（H120）。正如因“一国的罪过”其君王不断更换，照样因“聪明知识”也就是这同一“国”之民的敬虔，各君王的统治就“得以长久”。盖耶、毛勒等皆如此解释。
第3节 穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。穷人（geber，H1397：一个暴君，一个强横的人）欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。他自己贫乏，却把富有压迫者留给穷人的一点食物也扫荡净尽。穷人一旦有机会靠压榨比自己更穷的人致富，往往最为残酷；没有哪一类暴君比这更苛刻。干海绵吸得最厉害；浸透了的反倒不再吸。照样，富人有时比贫穷的压迫者更有怜悯。雨本该滋润土地；但暴雨却冲走土壤，或使种子腐烂。穷人一旦升高，本应体恤并救济那些他们凭经验知道其痛苦的人；若不这样，他们就是最无怜悯的压迫者。
第4节 违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。违弃律法的，夸奖恶人，自然如此，因为他们与恶人同类。人称赞恶人，便显出他自己是怎样的人（罗马书1:32；诗篇10:3）。遵守律法的，却与他们相争（尼希米记13:17；以弗所书5:11）。真正敬虔的人不但自己遵守神的律法，也“与他们相争”，就是与那些不守律法的人争辩，并为真理申诉（以赛亚书59:4）。
第5节 坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。这里的“公义”就是公平正义。寻求耶和华的，无不明白（申命记4:6；哥林多前书1:15；约翰一书2:20；2:27）。“无不明白”是指与他们本分以及今生和来世之福分有关的一切事。
第6节 行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人（参箴言19:1；5:18）。“乖僻”按字面是“走两条路”（双数），即一个人邪僻地在“两条路”之间摇摆，好像能同时走正路和邪路（列王纪上18:21；马太福音6:24）。“有祸了，那走两条路的罪人”（便西拉智训2:12）。
第7节 谨守律法的是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。谨守律法的是智慧之子（并使父亲欢喜）；与贪食人作伴的，却羞辱其父，因为他是愚昧之子。坏的同伴与遵守律法正相对立。律法藉着光照悟性使人有智慧（提摩太后书3:15-16），又引导人的意志（申命记17:19；诗篇119:9）。宴乐的同伴是青年人的网罗，因为年轻人多爱宴乐（路加福音15:13；参箴言13:20）。
第8节 人以重利和不义之财，加增资财，是给那怜悯穷人者积蓄的。参箴言13:22下；传道书2:26；约伯记27:16-17。“重利”和“不义之财”。“重利”neshek（H5392）出自“咬”naashak（H5391），是较严酷的一种；“不义之财”原文作本金的增加、增殖（tharbith），是较温和的一种（利未记25:35等）。
第9节 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎（撒迦利亚书7:11；使徒行传7:57，论前半句；箴言15:8；诗篇109:7，论后半句）。不肯听的人，也不配得蒙垂听。
第10节 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人，必承受福分。凡诱惑（或企图诱惑）正直人行恶道的，必掉在自己的坑里（箴言26:27）；惟有完全人，就是那些不容自己被引诱进入“恶道”的人，必承受福分。他们不但不会落入为他们设下的陷阱，反而要承受各样祝福。
第11节 富足人自以为有智慧；但聪明的贫穷人，能将他查透。富足人自以为有智慧；但聪明的贫穷人，能将他查透。谄媚者和他自己的虚荣，可能使富人把别人因财富而给他的奉承，误以为真是因为他的智慧；但那有属灵聪明、能分辨真假财富的穷人，却能“查透”他自称有智慧的虚妄，并将之驳倒（箴言18:17；约伯记32:9；以西结书28:2-4）。乃缦的仆人曾“查透”他（列王纪下5:13）；那生来瞎眼的人也查透了法利赛人（约翰福音9:30-34）。
第12节 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。义人得志（兴旺）时，就有大荣耀。那时万事都有荣美：神的敬拜、公平、秩序、喜乐、知足与平安都兴盛（以斯帖记8:15-17）。恶人兴起（被高举）时，人就躲藏。人们隐藏自己（箴言28:28；29:2；11:10），就是因惧怕压迫，而不见繁盛人口之“荣耀”。尤其善人，他们本是国家真正的“荣耀”，当“恶人兴起”时便被“隐藏”起来（列王纪上17:2-3；18:4；19:1-6）。
第13节 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。遮掩自己罪过的（借否认或淡化它们，如撒母耳记上15:20-21），必不亨通。杰里米·泰勒说：“用谎言遮盖罪，就像用一层麻风病痂盖在溃疡上。”许多人藉着把责任推给别人来遮掩罪（创世记3:12-13；以西结书18:2）；许多人辩称：“不只我一个人这样做，我也不是第一个，以后也不会是最后一个。”与此相反的是使徒行传19:18。惟有承认并离弃罪过的（不像狗转过来吃自己所吐的，彼得后书2:22），必蒙怜悯。认罪是否真诚，要由人是否离弃罪恶来证明（约伯记34:31-32）。这样，怜悯便是确定的（诗篇32:5；约翰一书1:8-10）。
第14节 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。常存敬畏的，便为有福，不论在顺境还是逆境都是如此（箴言14:16）。“敬畏”是怕得罪神；不是奴仆式的惧怕，而是儿女式的敬畏；并非与焦虑、疑惑或对所领受恩典真实性的不信任相连（约翰一书4:18）。这是一种对罪存敬虔谨慎、又兼有爱神之心的态度；与之相反的，是罪人轻看罪、倚靠自己公义所表现出的鲁莽和心里刚硬（以西结书33:13）。心存刚硬的，就是对主的诫命、警告、应许，以及圣灵内里的感动刚硬不顺，又因对神的忍耐和怜悯抱持虚妄看法的人，必“陷在祸患里”。法老就是如此，见出埃及记14:5-8；14:23-31。
第15节 暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。觅食的熊，就是因饥饿而来回游荡的熊。恶王辖制贫民也是如此，因为他知道他们无力反抗，所以可以任意压迫。
第16节 无知的君多行暴虐；恨恶贪财的，必年长日久。无知的君也是大行暴虐的（因此他不能长久）；惟有恨恶贪财的（因此不以苛征暴敛压榨百姓），必年长日久。克里文作单数“恨恶”，但写本文字作复数“那些恨恶的”等。
第17节 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑；谁也不可拦阻他。背负流人血之罪的人（或译：被流人血之罪压伤、重压的人；希伯来文作“魂”，见耶利米书2:34），必往坑里奔跑，是被良心的鞭子驱赶（创世记9:4-5）。他必像该隐一样流离飘荡，直到厌弃生命，投身险境。谁也不可拦阻他。这是箴言24:11的一个例外，理由见民数记35:33-34；诗篇109:7。毛勒译作“惧怕人捉拿他”，但希伯来文否定词 al 最好理解为禁止语气。
第18节 行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。那行事弯曲的（参6节注，“走两条路”），必立时跌倒，以致不再起来；不需要第二次跌倒（撒母耳记上26:8）。盖耶译作“必在其中一条路上跌倒”，即在那两条路中的一条上跌倒。
第19节 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮人的，足受穷乏。参箴言12:11注。追随“虚浮人”的，不会得“饱食”，反而必“足受穷乏”。
第20节 诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。诚实人，也就是真诚正直的人，必多得福，或是许多人为他求福；或是神赐他兴盛的福。但那想要急速发财的（因此就不忠不诚实），不免受罚，也不会被当作无罪看待；他必不免受神咒诅的刑罚。
第21节 看人的情面，乃为不好；人因一块饼也会犯法。看人的情面，乃为不好（参24:23；18:5）。因为人因一块饼也会犯法。起初，审判官也许只是因重价而偏袒一方、违背公义；但因犯罪成习，最后就连为一点微不足道的利益也会如此行。
第22节 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。那想要急速发财的人（28:20）有恶眼，就是吝啬、刻薄、不肯施予的眼（23:6）。他却不知，他无论用何手段，正当或不正当，急于发财的结果，并不是真正致富，反倒是穷乏必临到他身（箴言28:8；约伯记27:16-17）。有时今生中，突如其来的变故就使那不正当地急于发财的人陷入“穷乏”；无论如何，到死时他总要被剥夺一切财富，而永远失去一切美善的“穷乏”便成为他的结局。
第23节 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。责备人的，后来必蒙人喜悦，因为那受责备的人后来会发现，这责备原是为他的益处。但希伯来文 'acharay（H310）通常是“在我以后”的意思，即照我的榜样和训诫去行。有人读作 raachareey。毛勒认为两者意思相近，都可作副词理解。责备人的，所蒙的喜悦，多于那用舌头谄媚人的；后者并非为对方的益处，乃是害了那受谄媚的人。
第24节 偷窃父母的，说：这不是罪；此人就是与强盗同类。偷窃父母之物而说“这不是罪”（因为反正父母死后产业也是我承受，而且他们现在给我的不够）的人，就是“与强盗同类”。他既已丢弃对父母一切敬畏，又偷窃那本该供养的人，就与最败坏的人处于同一层次（申命记21:18-21）。
第25节 心中骄傲的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。心中骄傲的（原文作“魂”，参21:4，因此是倚靠自己的人）必“挑起争端”（箴言13:10；并且在属灵上必至贫瘠，甚至在今生财物上也常常贫乏）；惟有倚靠耶和华的，必得丰裕（箴言16:20）。骄傲的泉源，是自恃和对主的不信（箴言28:26）；谦卑的泉源，则是“倚靠耶和华”。
第26节 心中自恃的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。心中自恃的，就是顺从自己的意志和冲动（箴言3:5；3:7；23:4；何西阿书10:13），因此行事愚昧的人，便是愚昧人，也必灭亡；惟有凭智慧行事的，就是不倚靠自己的心，而是倚靠主（箴言28:25）的人，必蒙拯救，脱离一切危险。
第27节 周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。周济贫穷的，不致缺乏（箴言19:17；22:9；反倒必多得福）；佯为不见的，就是在穷人患难中掩面不顾（参以赛亚书58:7）的人，必多受咒诅，不但来自人，也来自神（箴言21:13）。属血气的人怕施舍之后自己会缺乏；事实恰恰相反。西西里王阿方索被问及：既然送出那么多，他给自己留下了什么？他说：“我留下我所施舍的；其余的，我不算是我的。”
第28节 恶人兴起，人就躲藏；恶人灭亡，义人增多。恶人兴起，人就躲藏（参28:12；11:10；29:2）。