第1节 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。 不要为明日自夸（不要夸口说明天你要做什么）；因为一日要生何事，你尚且不能知道，就是明日会发生什么事来拦阻你的打算。希伯来人把事件称为时间之子。时间把它们生出来，正如孕妇不知道自己的孩子将是男是女，是活是死。
第2节 要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。 要别人夸奖你……等外人称赞你，不可用自己的嘴唇自夸。有人也许会针对箴言27:1说：虽然我不可为“明日”并为我将在其中所行的事自夸，但我总可以为我已经做成的事自夸吧。不，你根本不该为自己的作为自夸，而应当留给别人，甚至留给外人（他不会因偏私而在判断上有所偏袒）来称赞你。“外人”若有应受责备之处，也不会迟疑不指出来。
第3节 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。 石头……沙土……愚妄人的恼怒比这两样更重，对他自己和对别人都是如此。忿怒就是疯狂，愚昧人无法给它设定界限。他里面没有一滴圣灵的甘露来熄灭这火焰。
第4节 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？ 忿怒是残忍（本身就是残忍），怒气是狂澜（如洪流泛滥，突然而来，势不可当，强烈而危险，参鸿1:8）；惟有嫉妒，谁能敌得住呢？也可作妒忌（箴6:34-35），迦勒底译本也是如此。发怒的人会公开自己的怒气；嫉妒的人却狡猾地把它隐藏起来，直到得到机会。发怒的人随着时间推移还有可能被平息；嫉妒的人却只会更加激怒。嫉妒刺入更深，潜行更慢，而且难以根除。
第5节 当面的责备，强如背地的爱情。 当面的责备，强如隐藏在心里、却不履行爱之外在本分的爱情；就是因为怕得罪朋友，不肯帮助他、改正他、在他错谬中责备他。“当面”就是直言不讳；不一定是公开的责备（太18:15；箴28:23）。
第6节 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。 朋友所加的伤痕，是忠诚的记号，是真实的善意，也是为人的真益处（诗141:5）；仇敌的亲嘴却是诡诈的。耶柔米、武加大译本和迦勒底译本都这样理解；但格塞纽斯按旁注解释为“多”的、“频繁的”。因为仇敌的亲嘴是诡诈的，这一点似乎无需多说；但英文译本中的警戒仍然有必要，因为人可能忘记：亲嘴固然会有，但它未必是爱的记号，也可能是背叛的标志。另一方面，仇敌并不总是多次亲嘴；犹大只亲了一次。但他的亲嘴总是“诡诈的”，即谄媚、虚伪、为讨好而作的。
第7节 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。 “厌恶”原文作“践踏在脚下”（弥5:5-6）。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜（伯6:7；路15:16-17）。照样，那些在属灵特权上“饱足”的人，常因其习以为常而“厌恶”或轻看这些恩典；而“饥渴的人”却把福音的筵席尝为甘甜，尽管他们首先必须吃“苦菜”，就是舍己与悔改（出12:8；太5:6）。大儿子，就是犹太人，因家中的特权而饱足，便发怨言；小儿子，就是饥饿的浪子，却极其享受那肥牛犊（路15:23-32）。好胃口是贫穷的一种补偿。以色列人吃得“饱足”时，就把“天使的食物”当作“淡薄的食物”而厌弃（诗78:25；民11:20）。饱食会生出坏胃口，尤其在属灵之事上更是如此（路6:25；启3:17）。
第8节 人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。 人离开本处飘流，就像雀鸟离窝游飞。鸟若无谓地飘来飘去，就有失去巢和雏鸟的危险；它唯有守在巢中才安全。照样，人若没有神护理明显的呼召，却离开自己的本位或本分范围（创12:1-10；45:17-20；46:1-34），就是在危害自己。以色列人并未因迟延而受损；当云停在帐幕上时，他们“遵守耶和华所吩咐的，不起行”（民9:17-23）。躁动不安的人，无论走到哪里，都把不满足的根带在身上。一个人若因眼前有些不适，或看见别处有些好处，就离开自己的位置，通常到后来只会遇见更大的祸患，或是今生的，或是属灵的，或二者都有。飘来荡去是疾病的记号；安静、镇定、知足才是健全的标志（林前7:24）。底拿原是安全的，直到她“出去，要见那地的女子”（创34:1；提前5:13）。
第9节 膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。 朋友的甘甜，在于发自内心的劝教，原文作“出于心灵的谋略”；就是诚恳的劝告，特别是在患难中，当受苦者因忧伤而判断昏暗时，忠实的朋友站在旁边，对当行之事反而看得更清楚。
第10节 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃；在你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍，强如远方的弟兄。 你自己的朋友和你父亲的朋友，不可离弃；在你遭难的日子，也不要上弟兄的家去。真诚的朋友，在患难中比不是朋友的弟兄更可取（箴18:24）。约瑟从外人那里所得的恩慈，超过从自己弟兄所得的。约拿单对大卫的友情，给了他自己弟兄所未给的同情。罗波安离弃他“父亲的朋友”，使他失去了大部分国土（王上12:6-8）。所罗门记得他父亲的吩咐：“我儿，你当认识你父的神”（代上28:9；参创48:15-16）。这才是那位“比弟兄更亲密的朋友”，因为祂在爱中和同在中总是近的。相近的邻舍，强如远方的弟兄。心里相近、住处也近的邻舍，胜过在爱上像在距离上一样遥远的弟兄。
第11节 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。 我儿，你要有智慧……好叫我可以回答那讥诮我的人，他们仿佛说我的儿子是愚昧人，或是受了不良教养。敬虔缺失的儿女，对父母在世人面前是极大的羞辱。以利的儿子对他就是如此（撒上2:17；2:23-24）。这也使一位传道人失去服事的资格与效用（提前3:4-5）。
第12节 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。 参箴言22:3。
第13节 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取当头。 参箴言20:16。
第14节 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。 清晨起来，大声给朋友祝福的（用夸张华丽的话语和高声强调），就算是咒诅他。这对那谄媚者所起的作用，就如同他在咒诅自己的朋友一样（参箴26:25）。“清晨起来”暗示谄媚者故作殷勤（箴8:34；耶25:3-4）。过分的称赞和奉承，反而令人怀疑其背后别有用心。
第15节 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。 参箴言19:13。
第16节 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。 想拦阻她的，就是拦阻风，那风被关住只会呼号得更厉害；也像右手抓油，那油反而暴露自己。他这样做，就如同试图把他右手上所抹的香油藏起来一样，那油却因气味而显露出来，原文字面是“喊叫出来”。毛勒译作：“他的右手呼喊着要油”，就是为了医治他试图拦住或制服她时，右手所受的抓伤。我更倾向英文译本。香油的“呼喊”显然对应“争吵的妇人”的喧嚷。压住这个，和压住那个，同样不可能。她与丈夫的结合，就像膏油与涂抹它的右手那样紧密。她借着吵嚷暴露自己，正如膏油借着香气显露自己。不要只因美貌或财富就娶妻；因为若她好争吵，这祸患并不容易补救。
第17节 铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。 铁磨铁（传10:10）；朋友相感也是如此，就是人使朋友的面貌锐利起来，意即使朋友的心思敏锐，以致表现在脸上；借着彼此交谈、彼此教导，也借着圣徒相交。人与聪明的朋友相会时，面容就明亮起来，因为他们使人的理智更敏锐，也使人的心更火热（伯4:3-4）。雅基也是这样解释。亚本以斯拉则把它解释为愤怒：“人藉着自己的怒气，使别人的面容也尖锐起来”，就是激动别人的怒气（参伯16:9）。我更倾向英文译本。“单是看见善人就令人喜乐”（塞涅卡）。参传道书4:9-12。
第18节 看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。 看守无花果树（防其受损或被偷）的，必吃树上的果子；照样，服事主人的，必得主人的尊荣（约12:26）。若连看守无花果树的人都能分得果子，那么担任更尊贵职分、侍候主人的人，岂不更要从主人得尊荣吗？
第19节 水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。 水怎样照出人的脸，人的心也怎样对人。你向水显出怎样的脸，它就怎样反照你：你向它微笑，它就向你微笑；你向它皱眉，它就向你皱眉。照样，你的心如何对待别人，并借着态度、言语和行为表现出来，别人的心也会怎样对你：你的心若良善，他的心也良善；反之亦然。因此，你的心好像是邻舍之心的一面镜子；你可以由自己的心推知他的心。因为你的感情既借着言语和举止显露出来，就不能不在他里面生出类似的感情。
第20节 阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。 阴间和灭亡（参箴15:11）永不满足；人的眼目也是如此（传1:8；4:8；箴30:16）。
第21节 鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。 鼎是为炼银（参箴17:3）……人的称赞也试炼人，或作人显明于他的称赞。火怎样显明银子的纯净或不纯净，称赞也怎样显明一个人的德行或虚荣，就看他在称赞之下是自高还是谦卑。信徒把称赞从自己转归于神；不信的人却像希律一样（徒12章），把荣耀归给自己，以致自害。格塞纽斯把“人”看作“鼎”或“坩埚”，把“他的称赞”看作要被试验的金属，意思是：“坩埚怎样试验银子，人也当怎样试验赞美他的口。”他应当按着自己的良心和神的话，仔细察验这些称赞，看看别人所给的赞美中有多少渣滓（参罗2:29；林后10:18）。但通常被试验的是人这“金银”（箴17:3；彼前1:7）；“称赞”才是坩埚和火炉。
第22节 你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。 你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。原文字面是“离不开他身上”；正如麦粒上的糠皮难以除去，愚昧人的愚妄也因本性和长久的习惯而紧紧附着于他（耶13:23）。试炼之臼中的捶打，不能使他悔改。亚哈斯是如此（代下28:22）；犹大也是如此（赛1:5-6；9:13）。责备者的忍耐只是被不断试验，却对受责备的人毫无益处。
第23节 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。 你要详细知道你羊群的景况，原文作“羊群的脸面”。牧人对自己的羊面貌如此熟悉，以致按名叫它们（约10:3）。基督羊群的牧者也应当亲自“留心”他们，不要以为靠代理人就能尽到责任。
第24节 因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？ 因为资财不能永有，所以不可倚靠财富，而忽略你的羊群。以色列主要的财富就是牛群羊群，因此大人物也不以亲自照管这些事为卑（创30:32-42；31:38-40；33:13；代上27:29；代下26:10）。冠冕岂能存到万代？与财富相连的尊荣，无论多大，也不能长存；因此，若你要保有恒久的体面，就不可懈怠勤劳。
第25节 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛（诗147:8）。你无须为给羊群预备食物而过分劳苦，因为这些都是自然生长的；草场也是向众人开放的。不但在山谷中有，连“山上”也有；只是你必须按适当的时候去收取。
第26节 羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值。 羊羔是为你作衣服的，就是用它们的羊毛。山羊是田地的价值，就是你可以用卖山羊所得的价钱买田（结27:21）。比起绵羊或母山羊，你更容易舍弃公山羊。
第27节 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。 有母山羊奶够你吃……在那些日子，牛群羊群供应了他们一切所需，并无多余的奢华。