箴言 26:1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣，也是如此。 夏天落雪，收割时下雨，都是不合时宜并且有害庄稼的；愚昧人得尊荣，也是这样。神如此赐福圣地，以致收割的时候（六月和七月）下雨，本是从来没有的事，除非出于神迹（撒上12:17）。下雨会妨碍收取地里的果实，也会妨碍在露天进行的打谷。恶人和愚昧人被立在教会和国家的尊位上，乃是极大的灾祸。
箴言 26:2 麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。 麻雀往来飘荡，燕子飞来飞去；无故的咒诅也必不临到。正如飞翔来去的雀鸟并不停落在我们身上，转瞬便飞散在风中；照样，无缘无故的咒诅，就是我们并没有给人正当理由所招致的咒诅，也不会临到伤害我们。巴兰不能咒诅神所赐福的百姓（申23:5）。示每的咒诅也没有伤害大卫（撒下16:5-12）；神反倒以恩待报答他（诗109:28）。“燕子”的希伯来文含有自由之意，表示其来往自如的飞动。经文旁注不必要地读作“必临到他”，意思是咒诅要反弹到那咒诅人的身上。
箴言 26:3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。 鞭子是为打马，辔头是为勒驴。武加大译本如此译；但迦勒底译本、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本译作“刺棒是为赶驴”。希伯来文通常是“辔头”的意思。虽然平常我们会说“鞭子是为打驴，辔头是为勒马”，但箴言的文体常是一句补足另一句的意思：鞭子和辔头，都是给马和驴用的。它们有时需要鞭子，有时需要辔头；照样，愚昧人也需要“刑杖打他的背”，使他不至冲入罪恶的愚妄中。不敬虔的人就像“畜类”（诗32:9；犹10；箴10:13；19:29）。不肯听言语的人，就必须听杖责。
箴言 26:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。 不要照愚昧人的愚妄话回答他，免得你也像他一样，就是以讥讽还讥讽，以怒气还怒气，以愚妄还愚妄。连“你也”会这样；你本因敬虔的智慧与他大不相同，远高过他。
箴言 26:5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。上一节禁止人用愚妄的方式回答愚昧人；若那样回答，不如沉默。若他明显处在无法接受智慧回答的情形中，就根本不要回答他（赛36:21）。但若他需要被定出其愚妄，免得他带着自己高人一等的错觉离去，就当回答他，使他无可辩驳。无人回应的话，常会被当作无可回应；所以要回答，但不是以愚妄回答，乃是对付他的愚妄，给出他的愚妄所需要的回答。比较耶稣在该亚法面前的沉默和回答（太26:62-64），在彼拉多面前的回答（约19:9-11），以及在希律面前的沉默（路23:9）；都合乎这两条训诫。留意时候和环境的不同，就能协调这两条看似相反的教训。要分辨“静默有时，言语有时”（传3:7）。耶稣也是如此（太21:23-27；22:46）。若所涉及的只是你自己的尊荣，就当沉默（正如摩西被亚伦和米利暗讥刺时仍然温柔，民12:2-4）；若涉及神的荣耀或你邻舍的益处，就当说话。所罗门所加上的理由正说明了这区别：若你的回答会使你像那愚昧人，就不要回答；若你的沉默会给他自高自大的把柄，就当回答。
箴言 26:6 借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。 借愚昧人之手传话的人，是砍断自己的脚，就是使自己失去行动和办事的能力，拦阻自己，以致事务不能成功；并且自受损害，就是使损失不断积累（参伯15:16；箴4:17中“喝”字的用法）。“脚”在伯29:15中代表扶持。借愚昧人传话的人，就是失去聪明使者本可以给他的扶持。他也使自己所传的话失去本来若由自己亲自去说就会有的支持。不但如此，他还是把损害灌进自己里面，好像口渴的人把毒药当作好饮料，急忙喝下去一样。正如箴26:4教导人不要回答愚昧人，这一节则教导人不要借着愚昧人向别人传话。福音若借着一个作牧者的“愚昧人”传给听众，那些听的人会“喝下”怎样的损害呢？对比林后5:20。
箴言 26:7 瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。 瘸子的腿高低不齐，直译是升起不平，一条腿比另一条长；箴言，就是警句，在愚昧人的口中也是如此。那箴言像瘸腿一样，前后不一致；而且与说话之人的品格更加不相称。寓意式的话语特别需要敏锐的理解；愚昧人既不顾时候，也不顾场合、意义和应用，因此失去了他所引用箴言的本意（参《便西拉智训》20:20：“智慧的话若从愚昧人口中出来，就必被弃绝，因为他不会按时说出。”）
箴言 26:8 将石子包在机弦里的人，就是将尊荣给愚昧人的人。 把石头绑在甩石机弦里的人，怎样；将尊荣给愚昧人的人，也是怎样。给愚昧人的尊荣是白白抛掉了。埃瓦尔德按英文译法理解：若把石头绑在机弦里，对甩石的人就毫无用处；尊荣加在愚昧人身上，也是如此。七十士译本也如此。武加大译本则给出英文旁注中的意思。但“石头”几乎不能代表宝石。迦勒底译本、叙利亚译本和阿拉伯译本支持英文正文的译法。
箴言 26:9 刺入醉汉手中的荆棘，怎样；箴言在愚昧人的口中也是怎样。 荆棘刺入醉汉的手中，箴言在愚昧人口中也是如此。醉汉不知怎样拿荆棘，反把它当杖握住；清醒的人却知道要用铁器防护自己才去拿它（撒下23:6-7）。照样，警句在愚昧人手中，不但伤害他们自己，也伤害别人，因为他们不会正确运用，反倒拿来供嬉笑和放荡之用。
箴言 26:10 雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。 那位伟大的神，创造万有，也报应愚昧人，也报应罪犯，按各人所当得的刑罚待他们。毛勒将此句译作：“一个射手射伤众人，那雇愚昧人的和雇路人的，都是如此，不加分别。”革修纽则译作：“那位主人，就是巧匠，把万物都造得好；但若有人在那地位上雇用愚昧人，也就是雇用罪犯。”默瑟则说：“大人物若是恶人，就使众人受苦，又雇用愚昧人，也雇用罪犯来帮助他的暴虐。”英文译本最为简明。
箴言 26:11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。 狗转过来吃它所吐的，这话也被彼后2:22引用，因此带着默示的权威。正如狗把自己吐出来的东西又吞下去；愚昧人也是照样回到他的愚妄中。狗是不洁净的动物，所以很适合作愚昧人的写照，因为他的乐趣在于罪。狗既然已经尝到那食物不健康，以致胃把它吐出来；如今那东西在日晒风吹之后变得更坏，它却还要回去吃；愚昧人也是如此。
箴言 26:12 你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。 你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。这里“愚昧人”是指迟钝的人，不是积极顽梗、故意作恶的愚昧人。因为天生迟钝的人，还有可能接受补救性的教导；自作聪明的人，却几乎没有指望。一个在自己眼中看为有智慧的人，其实是极其无知的。自负拦阻人长进。
箴言 26:13 懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。 路上有狮子。精力和行动很快就能把这样的狮子驱散（箴22:13）。
箴言 26:14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。 门在枢纽上转动，懒惰人在床上也是如此。门围绕同一个中心转动，离不开那个中心；它虽然在动，却没有向前移动。照样，懒惰人在床上翻过来翻过去，一会儿这一边，一会儿那一边，却不肯离开床铺。
箴言 26:15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。 懒惰人把手藏在怀里，要再把手送到口边都觉得麻烦（参箴19:24）。为了最必要的事，他也不肯付出丝毫劳苦。
箴言 26:16 懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。 懒惰人看自己，比七个人更有智慧。这里“七”表示完全的总数（箴26:25），就是比一切能陈明道理、显出智慧回答的人更有智慧；也就是说，比全部智慧人都更有智慧。懒惰人以为，自己这种懒散安逸的平静，已经是智慧和幸福的总和，因此他自觉胜过一切那些在研究和勤勉工作上大费苦心的智慧人。
箴言 26:17 过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。 路过而介入与自己无关之争竞的人，就像揪住狗耳的人。无端且不受请托，尤其是带着怒气去干预别人的争端，不但毫无益处，反而给自己招来祸患；就像揪住狗耳，结果被狗咬伤一样。另一方面，为求和睦而以调停者的身份作出智慧的介入，则完全是正当的。
箴言 26:18-19 疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器；人欺凌邻舍，却说，我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人。 疯狂的人抛掷火把、箭和致命之物；那欺骗邻舍、却说“我不过是开玩笑罢了”的人，也是如此。比较彼后2:13“以自己的诡诈为快乐”。戏笑中的谎言，会带来实实在在的伤害。信徒会觉得这种嬉戏是“不相宜的”（弗5:4）。这正像疯子玩弄致命的器械；所不同的是，疯子不负责任，戏笑说谎的人却要负责（箴10:23）。世人所称的许多“玩耍”，其实都是致命的害处（撒下2:14）。
箴言 26:20 火缺了柴，就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。 火若没有柴，就会熄灭；没有传舌的人，争竞也就止息（箴16:28；18:8；22:10）。“传舌的”或“耳语者”，是在暗中毁谤邻舍的人，说出自己或别人编造的话，泄露本不该说的事，又把这些事告诉尤其不该告诉的人，并且以不同于原本说话本意的方式加以转述。
箴言 26:21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。 炭使余火更旺，柴使火更燃；好争竞的人，也是这样挑起纷争（箴15:18；29:22）。
箴言 26:22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。 （参箴18:8。）
箴言 26:23 火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。 火热的嘴唇，就是口里仿佛流露炽热爱意的嘴唇；若底下却藏着奸恶的心，那就像包着银渣的瓦片，不过是一块普通陶器碎片，外面却蒙上一层满有渣滓的银。
箴言 26:24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。 怨恨人的，借着嘴唇就被认出来；他心中却积存诡诈。可照旁注译为：若你听他说一阵子话，他的怨恨就会显露出来，尽管他在心里刻意积蓄诡诈，竭力压制其外在表现。
箴言 26:25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。 他发出温柔可喜的声音时，你不要信他，因为他心中有七样可憎之事，就是各种各样害人的图谋。
箴言 26:26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。 他的怨恨虽用诡诈遮掩，他的邪恶终必在全会众面前显露。神必要如此安排，使他的邪恶暴露在众人眼前，或在今世，或至少在末后的审判中；那时一切隐藏的仇恨都要被揭露。
箴言 26:27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。 挖坑要害人的，自己必掉在其中（诗7:15-16）；滚石头想砸人的，石头却必反滚到自己身上。图谋加害别人的，终必被自己所图谋的祸患吞没。
箴言 26:28 虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人。 说谎的舌头恨它所伤害的人。“饶恕属于那受害的人；作恶的人从不饶恕。”暗嫩玷辱他玛之后恨她，正是如此（撒下13:5-15）。谄媚的口带来败坏（诗5:9；10:7-10）。撒但那谄媚的谎言“你们便如神”，起初就给人类带来败坏。此后一直如此（创3:5；箴2:16；5:3；7:5；7:21）。