第1节 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因它错误的，就无智慧。酒能使人亵慢。酒使喝它的人成为讥诮神和人的人。浓酒（希伯来文，sheekaar）使人喧嚷，或作喧腾呼号；它也使饮酒的人如此。Sheekaar包括酒以外的一切烈酒（参利未记10:9）。凡因它错误的，就无智慧。“酒一入，心智出。”它吞没理性，使心思迟钝，使头脑昏暗，并挑动情欲。
第2节 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒气的，是自害己命。王的威吓（即王所引起的惧怕）如同狮子吼叫；惹动他怒气的，是自害己命（参哈巴谷书2:10）。亚多尼雅激怒所罗门王时正是如此（参列王纪上2:23）。惹动万王之王，其后果对自己是何等可怕！（参诗篇2:12）
第3节 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。远离纷争乃是人的尊荣。箴言17:14与箴言19:11禁止人挑起争端；本节则吩咐人在争端已经开始时停止争端，这更为困难，因此也更为荣耀。人以为一旦开始争端就此罢手，会损及自己的权势、财富、智慧或决断。但其实，对一个智慧而心胸宽大的人来说（希伯来文用ish，与“愚昧人”相对），持续争竞实在不体面；那只是心胸狭窄之人和琐屑妇人的表现。愚妄人都爱争闹，就是在纷争中插手（参箴言17:14末句）。
第4节 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。懒惰人因冬寒不肯耕种，这里的希伯来文是“冬天”。懒散从不缺少借口。微小的困难在懒人看来也成了大难。到收割的时候，他必讨饭而无所得。不肯耕种的，就不得收割。希伯来人说：“安息日前夕没有预备的，安息日就没有可吃的。”如今敬虔要付代价，但将来缺乏敬虔所付的代价要大得无穷。“因怕寒冷而退缩，就是逃避十字架”（墨兰顿）。
第5节 人心怀藏谋略，好像深水；惟明哲人才能汲引出来。人心怀藏谋略，好像深水（人心中的机巧如同测不透的深渊）；惟明哲人才能汲引出来，就是借着分辨诸灵的恩赐，并借着引导技巧，把别人心中的意思引出来。
第6节 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？人多述说自己的仁慈，就是述说自己怎样施惠于人，正如那法利赛人所做的（参路加福音18:11）。但忠信人谁能遇着呢？就是那真正实行自己所宣称之善行的人。许多人所谓的慈善之举，并不是出于对神和邻舍真诚的爱，而是顾念自己的利益或荣誉。
第7节 行为纯正的义人，他的子孙是有福的。义人行事纯正，他的子孙在他以后必蒙福。这远不是许多人所想的那样，以为义人因正直而反使自己受亏损，也使儿女陷于贫穷。
第8节 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。王坐在审判的位上（就是积极施行审判，专心于王的职责，如同耶和华，参诗篇9:4），以眼目驱散诸恶。“驱散”或作“簸扬”，如风把糠秕从麦子中分开（参诗篇1:4；马太福音3:12；历代志下15:16）。“以眼目”就是亲眼察看万事，不把本分委托给下属。万王之王也是如此（参哈巴谷书1:13；诗篇5:5）。
第9节 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？谁能真实地说，我洁净了我的心？不，我们应当说：“神啊，求你为我造清洁的心”（诗篇51:10）。我脱净了我的罪吗？可对比约伯记15:14；25:4。从相对的意义上说，人因信救赎主，可以说：“我脱离了罪咎，得称为洁净”（参诗篇73:13）。
第10节 两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。两样的法码，希伯来文作“一块石头又一块石头”，就是买进时用一种砝码，卖出时用另一种。两样的升斗，希伯来文作“一伊法又一伊法”。这指生活日常往来中的一切不公不义。
第11节 孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。孩童的动作，无论是否清洁、是否正直，都显明他的本性。孩子会显出他将来会成为什么样的人，是纯洁正直，还是相反。父母应当观察男孩的游戏、步态、言语和行为，以发现他最适合什么职业，倾向于何种美德，又倾向于何种恶习。小事往往显出人的性情。对儿童更容易作出判断，因为他们很少是假冒为善的。
第12节 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。能听的耳，能看的眼，都是主所造的，因此祂当然看见并听见万事（参诗篇94:9）。“能听的耳”，就是恭敬而热切听神的话、听父母和师长教导的耳（参箴言15:31；25:12）；与塞住的耳（诗篇58:4）和发沉的耳（以赛亚书6:10）相反。“能看的眼”，就是热切而明智地察看神的作为和神话语的眼（参箴言3:21；申命记11:7）。我们应当思想神赐给我们这两样主要感觉器官的目的，并记得，只有靠着神的恩典，我们才能正确使用它们。
第13节 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。睡眠本是必需，但喜爱睡眠却是懒惰的标记。眼要睁开。神赐眼不是让它常常闭着，乃是在必要的安息之后，睁开眼睛去看、去警醒（参箴言20:12）。
第14节 买物的说，不好，不好；及至买去，他便自夸。买物的说，不好，不好，就是说所卖的货物在质量和数量上都差。重复表示极其不好。买主一再这样说。及至买去，他便自夸，夸耀自己做成了多么聪明的一笔交易，以多么便宜的价格得了好东西。我们不可照世人常有的做法去行。
第15节 有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。有金子和许多珍珠；惟有知识的嘴（慎重而敬虔的言语）乃为贵重的珍宝，比金子或红宝石都更宝贵，无论那些有多丰富。
第16节 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人担保，就向谁取当头。谁为生人作保，就拿谁的衣服，这是对债主说的。要从作保的人那里取回他所承担责任的数额。这里是要生动地表明为别人作保的危险；因为通常债务人若不能偿还，保证人就必须代替他落在债主手中。谁为外人担保，就向谁取当头，就是为他所作保的人。亚兰文译本照英文译本，按旁注读作“为陌生女子”；这旁注读法或许来自箴言28:13。平行句却支持正文读作“为外人”。Gejer把旁注中性的理解为“为陌生事务”，即外人所欠的债。但正文读法大概才是正确的。叙利亚译本以及似乎武加大译本都作“为外人”。
第17节 以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来他的口必充满尘沙。以虚谎而得的食物，就是靠诡诈得来的食物（参箴言4:17；23:3）。如果按照箴言20:16英文译本所根据的旁注读法来理解，那么“虚谎的食物”也可指暗中的奸淫，当时甘甜，结局却致命：“以痛苦买来的快乐必然有害。”（参约伯记20:12-16）但后来他的口必充满尘沙。按东方习俗，在灰中烤成的饼里常夹杂沙砾（参耶利米哀歌3:16）。
第18节 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。打仗要凭智谋，因为得胜更常是借着技巧，而不是借着力量。先坐下来计算代价，预备你的计划（参路加福音14:31-32）。惟有主能“立定计谋”（参历代志上29:18）。
第19节 往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。传舌的，希伯来文raakiyl，指毁谤者；字面意思是贩卖的人，就是“往来”兜售他那诽谤货物、并“泄漏密事”、损害别人的人。大张嘴的，不可与他结交，免得他从你这里套出话来，随后又告诉别人。虽然“筹算”是需要的（参箴言20:19），但不可向任何人求谋，也不可向任何人吐露秘密；因为许多人像“传舌的”一样，到处“泄漏密事”，而他们这些秘密正是借着“谄媚”套出来的。
第20节 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。咒骂父母的，他的灯，就是他暂时可能拥有的兴盛，必在漆黑的黑暗中熄灭；字面意思是“在黑暗的幽暗中”，就是在最极端的痛苦中，也就是外面的、永远的黑暗里。
第21节 起初速得的产业，终久却不为福。起初速得的产业，终久却不为福。旁注读作“迅速得来”；参箴言28:20。正文则可作“起初被厌恶的产业”，就是被主所憎恶的产业。这种读法因与平行句中的“蒙福”相对照而更得支持。产业无论看起来多么美好，若其开端受咒诅，因为是用污秽手段积聚的，那么到了结局“必不蒙福”（参箴言13:11）。“恶得之财等于亏损”（赫西俄德）。
第22节 你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。不要说，我要以恶报恶，就是我要亲自报仇。罗马书12:17、12:19引用了这节的意思，也呼应箴言25:21-22。申命记32:35、32:41是根本经文，神在那里宣称“伸冤报应”是祂特别的权柄（参耶利米书51:56）。要等候耶和华，把你的案件交在祂手中。祂既有能力，也乐意为你伸冤。人之所以急于自己报复，是因为缺乏对神忍耐的信靠。不要祈求神向你的私人仇敌报仇，而要祈求祂保护你。
第23节 两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。JFB对本节没有注释。
第24节 人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？人的脚步为耶和华所定。这里“人”用的是希伯来文gaaber，指勇士、大能的人。无论像凯撒、亚历山大、拿破仑等强大战士所得的一切成功，完全都是由于主。人岂能明白自己的路呢？这里“人”用的是'aadaam，指一般的人。前句把伟人的步伐与成功完全归于主的安排；照样，这句也把人对自己道路预先的认识归于神，而不是归于人。神藉着一般护理引导人自然的行动，藉着祂特别的护理引导属灵的行动；这护理从永恒中预定，唤醒罪人，除去障碍，并安排那种祂预见此人不会跌倒、反而会得荣耀的人生境况。人对自己的道路，也许明白其开端与目标；但在疑难处境中，他并不明白最佳的方法，也不能保证结局。因此我们在一切所行的事上都当求告神，求祂以至高的引导治理我们，而不要倚靠自己的聪明。
第25节 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。人冒失吞吃圣物，就是把分别出来作圣用之物据为己用；这对人的身体和灵魂都成为网罗，带来罪责和刑罚。“吞吃”就是贪婪地据为己有。亚拿尼亚和撒非喇许愿之后，扣留了一部分所许之物，又设法逃避所许的愿，结果就在这事上灭亡了。亚干也设法侵吞那本应“永献为当灭之物”的掳物中的一部分（参约书亚记6:17-18旁注；7:1；又参玛拉基书3:8-10；申命记23:21；民数记30:1）。在玛拉基时代（玛拉基书1:13-14），许多人许愿之后，设法逃避代价，把有残疾的祭物献给主。古代希伯来解经家把“吞吃”的希伯来文理解为“冒失说话”。人若轻率许愿，然后才去查问自己是否能偿还，这就是危险的网罗；因为这样的查问本该在许愿之前进行。武加大译本支持英文译本。七十士译本、亚兰文译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“许愿”或“分别为圣”，似乎是按另一种意思来理解的。
第26节 智慧的王簸散恶人，又使碌碡滚轧他们。智慧的王簸散恶人，好像糠秕被风吹散一样（参箴言20:8）。又使碌碡滚轧他们，就是用打谷器的轮子轧过他们，使他们像碎秸和糠秕一样分散（参诗篇83:13；以赛亚书28:27；25:10；41:15；列王纪下13:7；阿摩司书1:3）。“Tribulation”这个词源自Tracey，即打谷器。
第27节 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。人的灵是耶和华的灯，就是耶和华所点着的灯，是神赐给人的光。良心就是这灯。鉴察人的心腹，就是察验并揭露每个人最深处的隐秘。良心就是“人里面的神”，是为神作见证的，在人自己面前为他开脱或定他的罪（参罗马书2:14-15）。这灯需要被神的话照亮（参箴言6:23）。我们当留意，愿意让我们的“心腹”都被这光鉴察，不容留任何隐秘的罪（参约翰福音3:21；使徒行传24:16；23:1；哥林多后书1:12；约翰一书3:20-21）。
第28节 王因仁慈和诚实得以保全；他的国位也因仁慈得以扶持。仁慈（向困苦贫乏的人施怜悯）和诚实（信守自己的话）得以保全君王。不可为了怜悯而牺牲诚实，二者必须和谐并存。君王自己既需要神的怜悯，也必须向别人施怜悯。
第29节 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。强壮乃少年人的荣耀，只要他们正确地运用它；白发为老年人的尊荣，就是当白发“行在公义的道上”时（参箴言16:31）。世界和教会两者都需要：需要青年人的力量去积极服事；也需要白发之人的经验来出谋划策。
第30节 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。鞭伤，就是严厉管教，而伤痕发青正是其记号，能除净人的罪恶；责打也能入人的心腹。这里的“罪恶”深藏在“心腹”之中，因此需要“责打”，并且是严重到留下青紫伤痕的责打（参箴言27:6）。人若“被主惩治”，就可免得“和世人一同定罪”（参哥林多前书11:32）。玛拿西在巴比伦所受的“铜链”成了拯救他的器具，使他免于“永远的锁链”（参犹大书1:6；历代志下33:11-13）。痛苦常常是医治更致命痛苦的良药。