第1节 以色列王大卫儿子所罗门的箴言；箴言1:1-3。-标题与序言，说明本书的宗旨，就是使人得智慧的训诲（箴言1:1-6）。全书的主调：敬畏耶和华是起步（箴言1:7）。父亲般地劝勉少年人，要听敬虔父母、长辈和牧者的训诲（箴言1:8-9）。不要受罪人引诱；他们为求财利所行的路乃是致命的（箴言1:10-19）。智慧的呼唤（箴言1:20-23）。拒绝智慧的悲惨结局，以及听从之人的福乐（箴言1:24-33）。大卫的儿子、以色列王所罗门的箴言。本书三大部分开头都有类似标题：这里、箴言10:1、箴言25:1。
他说过三千句箴言（列王纪上4:32）；后来又把现今这一选集“排列整齐”（箴言1:1-33；箴言2:1-22；箴言3:1-35；箴言4:1-27；箴言5:1-23；箴言6:1-35；箴言7:1-27；箴言8:1-36；箴言9:1-18；箴言10:1-32；箴言11:1-31；箴言12:1-28；箴言13:1-25；箴言14:1-35；箴言15:1-33；箴言16:1-33；箴言17:1-28；箴言18:1-24；箴言19:1-29；箴言20:1-30；箴言21:1-31；箴言22:1-29；箴言23:1-35；箴言24:1-34；传道书12:9）。
希西家又吩咐他虔诚的“臣仆”补充这部文集，把所罗门自己所编集之外的箴言，另行整理收入（箴言25:1；参看便西拉智训47:14、47:17论所罗门的话：“你年轻时何等有智慧，满有聪明，如江河涨溢。列国因你的诗歌、箴言、比喻和解释，都希奇你。”）。关于希伯来文“箴言”mishlee，字面义是比拟、譬喻性的格言文体，可参导论。“大卫的儿子所罗门，以色列王”这几个称谓，本身就是要人留心以下话语的多重理由。世人尚且热切留意君王平常的话语，何况这位最有智慧之人的话（列王纪上4:29-34）更当人人侧耳倾听；他是一位王，也是王的儿子；不但如此，他还是受默示的先知，也是先知的儿子；远方示巴女王都来听他的智慧（列王纪上10:1-29）；并且他统治的是神所拣选的国度！
第2节 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；要使人晓得智慧，这取决于箴言1:1。所罗门的箴言，目的就是叫众人借此认识智慧。“训诲”[uwmuwcaar]出自希伯来语词根yaacar，意为借着管教和劝戒而惩治、纠正（如paideuein、paideia，“公义的训练”，提摩太后书3:15；参箴言13:18；13:24；22:15）。“智慧”是总称，就是那使人“有得救的智慧”的知识（提摩太后书3:15）。更专门地说，“智慧”是头脑与内心都领受神圣真理的知识[chaakªmaah]；参哥林多前书12:8。“训诲”则是教导人把敬虔原则应用于日常生活。莱拉和默瑟所引的希伯来注释家都这样解释。“分辨通达的言语”[biynaah]，就是使你能谨慎地区分善恶、合法与非法、有益与有害、真假，并知道在各种处境中什么该做，什么不该做（拉彼德的哥尼流）。这“通达”出于词根bin或bun，与表示“在……之间”的beeyn相关，意为辨别差异、作区分、内心思量；因此它与“智慧”不同：借着智慧，事物被确实认识；借着“通达”，不同之处被谨慎分辨，并在内心思量之后形成有辨识力的判断。
第3节 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；“智慧”[haskeel]在这里与箴言1:2的“智慧”是不同的希伯来词，意思是聪明、谨慎、周详的思考。“仁义”（tsedeq）或公义是原则，包含我们对神和对人的本分。“公平”（mishpaaT）是把公义实行在待人之中的行动。“正直”（meeyshaariym），字面义是诸般正直、端方，就是在公义与公平上都存正直与诚实（箴言2:9）。
第4节 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。这里的“灵明”“机警”，不是属世狡诈的意思，而是使人提防世上诡诈网罗的知识；正如耶稣对门徒说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（马太福音10:16）。“愚人”是没有经验的人，就是“无知”的人（箴言7:7；9:4；14:15）。与“灵明”相对照，这里更适合这个意思，而不是“单纯可教”的好义（诗篇19:7；116:6），虽然诚然，无诡诈、孩童般的人最适合领受神圣真理（马太福音11:25）。“使人得着”在这里优美地回应了箴言1:3的“领受”。柏拉图学园门上写着：“不懂几何者不得入内。”所罗门的邀请却正相反：“让愚拙、未受教的人都进来。”并且在箴言1:2-3中，众人都蒙欢迎来“领受智慧的训诲”（箴言1:2）；尤其“少年人”更被邀请，因为他们最需要。哲学家把年轻人排除在他们深奥的教训之外；但最有智慧的人却俯就最卑微的人，这正是那位无限智慧之师的预表；祂曾把小孩子抱在怀里（马太福音18:3-4；19:14-15）。“谋略”字面义是设计、筹算（箴言8:12也这样译），是深思熟虑的谨慎，使人避恶择善。“知识”使人分辨真伪；“谋略”[mªzimaah]，即深思的审慎，使人分辨何为尊荣、何为卑贱，并选择前者。
第5节 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋；智慧人必听，并且增长学问（箴言9:9）。“学问”字面义是所领受的（希伯来文leqach）。真正的智慧从不止步，总是在前进；因为它稳固守住所已得的地步，作为继续长进的根基。肤浅之徒却是“常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:7）。“不增添的，就是在损耗；不增长知识的，就是在失去知识。”（拉比希列，《先贤录》第一章）这些箴言不仅是为“愚人”（箴言1:4）而设，也是为“智慧人”而设，只要他们愿意听，或更准确地说，愿意顺服；因为这门哲理的要义在于实行，而最有学问的人，乃是最顺服的人（Bayne）；参约翰福音8:47。人越有智慧，就越快于听，越慢于说（雅各书1:19）。“聪明人得着智谋”，“智谋”[tachªbulot]本义与驾船、掌舵有关，源自chebel，即操纵帆索的绳索，借此船只在chobel，也就是舵手或船长手中，被引导前行。智慧人的谋略，就像这些比喻性的绳索，用来引导自己和别人，在家庭、国家、教会等领域中航行。人生就是一次航程。“聪明人”（希伯来文naabown，和箴言1:2的biynaah“通达”同根）就是“有辨识力的人”；“得着”字面义是取得并持有。
第6节 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。这在句法上与箴言1:1相连，正如其他不定式：箴言1:2“使人晓得”；箴言1:3“使人领受”；箴言1:4“使愚人灵明”等一样。“譬喻”（希伯来文Mªliytsaah；参导论），本指译者优雅地表达其意思，所以后来引申为雅致而有文采的话，也就是警句。格塞纽斯解释为“需要解释者的话；谜语式的话”。迦勒底译本和Vulgate都按英文译本的意思翻。在哈巴谷书2:6中，这词与这里译作“谜语”的希伯来词（chiydotaam）并列；但英文译本在那里把二者合译为“讥刺的俗语”（也许更直译应作：把谜语陈明出来，像解释者那样使应用之意清楚）。正如“谜语”在平行句中对应“箴言”，“智慧人的言词”也对应“譬喻”。智慧人用明白的话解释比喻性言语中的隐晦；圣灵之所以采用这种形式，是为激发人思考。箴言1:2-3说明要学什么；箴言1:4-5说明由谁来学；箴言1:6说明向谁学，以及从哪一类话语中学。
第7节 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。敬畏耶和华是知识的开端，这是全书伟大的总纲（参诗篇111:10：“敬畏耶和华是智慧的开端”）。所罗门一开始讲论真正的智慧，就先立下它的首要原则与根基，就是“敬畏耶和华”。这意思是对祂存敬畏的信靠、爱与顺服。这样的敬畏，预设人已经认识神的大能、威严和良善何等无限。这样敬畏神的人，必惧怕犯罪，恐怕得罪神（参约伯记28:28；所罗门写这节时显然想到这处经文）。“愚妄人却藐视智慧和训诲。”“愚妄人”就是那些“不认识神”、并且“有行恶的智慧，没有行善的知识”的人（耶利米书4:22）。前九章的总意主要是：敬畏耶和华，这才是真知识；其次是智慧和训诲，也就是使生活受管教，与敬畏耶和华相一致，因为这二者都由此生出。
第8节 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。连坏父母一般也会教儿子行正路；但这里主要指好父母，也包括敬虔的教师在内（撒母耳记上10:12）。在律法第一块法版，也就是教导人“敬畏耶和华”的内容之后，所罗门接着提出顺从父母劝戒，这正是第二块法版中居首的诫命。孝敬父母仅次于敬虔事奉神。对任何人来说，最好的受教方式，就是从小领受父母的教导。父母当像玛挪亚那样祷告：“我们当怎样待这孩子呢？”（士师记13:12）孩子理当听从父母的劝告，一则因为父母的爱，二则也因为父母因年日长久而知识更多。但“儿女要在主里顺从父母”，也就是说，地上的父亲之言一旦与天父的话相抵触，就不当顺从。母亲尤其在孩子年幼时，对其品格塑造有极大影响，或善或恶。因此旧约列王的历史常记下王母的名字；参提摩太后书1:5；3:14-15中的罗以和友尼基，以及箴言31:1所记利慕伊勒的母亲。
第9节 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。“华冠”[liwªyat]字面义是附加之物、装饰性的增益。正如年轻人容易被头上、颈项上的装饰和身份徽章吸引一样，所罗门告诉他们：这属天的训诲必使你的头和你整个外在举止都得荣耀（参箴言3:22；以赛亚书61:10）。冠冕在头上，链子在颈上，时常显露，不易忘记（参耶利米书2:32）；照样，年轻人也当常常记念并以这敬虔智慧为荣，因为这是他们最美的妆饰。
第10节 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。我儿，恶人若引诱你，你不可随从。约瑟就是这样行的（创世记39:7以下；诗篇1:1）。
第11节 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；“埋伏流人之血”（箴言1:16；耶利米书5:26）。“蹲伏害无罪之人”，就是虽然对方没有激怒我们、也没有亏负我们，我们仍要攻击并杀害他。并不是说他们真会这样明说，因为那样说反而更像是劝退，不像引诱；乃是所罗门借着圣灵，把他们的行为按其真实面貌说出来。他说的是，如果他们肯留意，自己的良心原会用来评价自己行为的话。毛勒跟随拉彼德的哥尼流，理解为“埋伏那虽然无辜、却也不能因敬虔无辜而逃脱我们攻击的人”。这里相同的希伯来词义，以及箴言1:17里那带讽刺意味的对照，都支持这个解释。参那里的注释。
第12节 我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。也就是说，不留下任何线索叫人发现我们，不留下任何痕迹叫人怀疑我们。他们不知不觉间说出了极其可怕、预示自己报应的话，就像可拉和他一党所遭遇的一样（民数记16:30；诗篇55:15）。“吞下”表达他们贪得无厌，正如阴间一样（箴言30:15-16）。
第13节 我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。不但能得许多掠物，而且能完全据为己有，以至装满我们的房屋。
第14节 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。意思是：你可借抽签，在均分赃物时得你的一分。我们都共用一个钱囊，共有一个份额。希伯来人有一句押头韵的俗语：Bekis, Bekos, Bekahas，就是说，在人的钱囊里、酒杯里、怒气里，最能显出他的真性情。
第15节 我儿，不要与他们同行一道；禁止你脚走他们的路。“禁止你脚”表明，即便在敬虔人里面，旧人也天然倾向于恶（诗篇119:101）。无论私下还是公开，都要避免与他们邪恶的原则和行为有任何相通（诗篇1:1；箴言22:25；以赛亚书8:11）。
第16节 因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。以赛亚书59:7即取材于此。参箴言1:18，看他们如何遭受同类的报应。
第17节 好像飞鸟眼前张设网罗，乃是徒然。希伯来文作“凡有翅膀的主”，参边注。那些罪人为尽可能多地陷害敬虔人而设网罗，终归是徒然的；这些敬虔人一个也没有被捉住，反倒是罪人自己落在自己所设的网罗里（参箴言1:11与1:18）。“徒然”在这里，以辛辣的反讽，对应了箴言1:11中罪人图谋时所说的“无故”。他们说，敬虔人“白白无辜”；其实乃是他们自己“徒然张网”。
第18节 他们埋伏，是为自流己血；他们蹲伏，是为自害己命。当他们自以为稳操胜券，在“埋伏流无辜人之血”（箴言1:11）时，事实证明他们所导致流出的，正是自己的血（诗篇7:15-16）。同样“流血偿血”的报应，可参启示录16:6。
第19节 凡贪恋财利之人的道路都是如此；这贪恋之心夺去得财者之命。原文直译是“凡贪恋贪欲之人的道路”；就是一切攫取强夺之人的道路。至于“都是如此”，也就是结局终究如此；参约伯记8:13。
第20节 智慧在外头呼喊，在街市上发声。原文“智慧”是复数，意即完全的智慧。毛勒认为这并非复数，而是单数形式，如英文译本所作。用复数来表达单数，类似于称神为“以色列的赞美”，就是以色列完全的赞美对象；传道书也用“虚空”复数来表示极端的虚空。智慧在此再度被人格化，并被描绘成向众人发出呼吁（箴言8:1以下）；这智慧就是神使基督成为我们的（哥林多前书1:30）；“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（歌罗西书2:3）。在所罗门时代，敬虔人心中所领会的还只是抽象的智慧；当基督在世上显现时，这抽象就成为具体。不过，“神的智慧”（路加福音11:49）作为“道”，自永恒就与神同在（约翰福音1:1-3）；所罗门借着圣灵把这事表明出来（箴言8:22-31）。
这神圣智慧多方面的性质（以赛亚书11:2-3），以及历代教会中神智慧的众多使者，也都与这个复数形式相称。在先以“敬畏耶和华”（箴言1:7）立定根基，又指出当听谁的话，就是敬虔的父母（箴言1:8-9），再指出当避开什么人（箴言1:10-19）之后，所罗门现在开始陈述人格化之智慧向众人发出的普世邀请。对不敬虔同伴的警戒，合宜地先于智慧对敬虔生活的邀请（诗篇34:15；37:27）；正如亚伯拉罕先从迦勒底吾珥拜偶像的关系中被召出来，然后才被带入与神完整的圣约和交通中（创世记12:1-20）。
第21节 她在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：所谓“热闹街头”，字面义是“喧嚷之处的头上”“骚动之地”（以赛亚书51:20）。“在城门口”，就是百姓聚集办理审判事务之处。“在城中”则表示即使城门并未“敞开”也是如此。智慧为我们的救恩所发的呼声，是何等不知疲倦，处处高声呼唤！
第22节 你们愚蒙人喜爱愚蒙，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？智慧用这样惊人的呼唤，要把这些罪中愚蒙的人从属世和对严肃之事麻木的沉睡中惊醒。医生必须用强烈刺激，才能使病人感到自己危险何其重大。你们还要装愚拙到几时呢？你们沉睡已经够久了，如今正是醒来的时候（罗马书13:11；以弗所书5:14）。“亵慢人喜欢亵慢。”这些把严肃劝诫当作轻蔑戏笑的人，比“愚蒙人”又更进一层，也更难挽回。他们正是诗篇1:1所描写递进中的第三层；参箴言29:8；以赛亚书28:14-15。这里从第二人称转到第三人称，从直接对他们说话变成谈论他们，借此表明智慧把他们看得更远，认为他们不配再受直接劝告。“愚顽人恨恶知识”中的“愚顽人”[kªciyliym]，字面义是弯曲败坏、道德乖僻、不可矫正之人，所以智慧人不该对他们应答（箴言17:10；26:4）；这与箴言1:7所用表示一般愚昧人的另一个希伯来词不同。
第23节 你们当因我的责备回转；看哪，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。“回转”，就是归向你们所离弃的那位神。“看哪，我要浇灌我的灵给你们”，如涌流、翻腾、丰盛、持续而清澈的泉水一般。我要使圣灵的洪流转向你们，赐给你们能力；若你们愿意使用这恩典，就可以回转；若不肯，你们便无可推诿。这里已隐约指向福音时代圣灵的浇灌（约翰福音7:38-39；4:14；撒迦利亚书12:10；以赛亚书44:3）。不过，从平行句“我的话”来看，这里主要指那受圣灵默示的信息，以及丰盛的恩典邀约，而不是专指圣灵在听者内心的内在运行。我要借着“我的灵”，使你们明白我那些神圣“智慧和知识”的“话”（哥林多前书12:8；马太福音11:27）。
第24节 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。在神向人施恩呼召而徒然之后，祂现在宣告忿怒（以赛亚书65:12；66:4）。神借着祂的仆人、借着所写的话语、借着审判，从外面呼召；也借着唤醒人的感动和良心的刺痛，从里面呼召。参路加福音13:8-9那棵不结果子的无花果树，说明神对罪人悔改不惜采用一切方法，无论温柔或严厉；只有当这些都因罪人自己的悖逆而毫无功效时，祂才最终“把他砍下来”。“伸手”是恳求的姿态（以赛亚书65:2；罗马书10:21）。
第25节 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。正如“法利赛人和律法师废弃了神向他们所定的旨意”（路加福音7:30）。无论我给你们关于行善的劝戒，还是关于避恶的责备（箴言4:15），你们都拒绝了我的呼吁（箴言1:25；15:32）。
第26节 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。这是同类的报应（诗篇2:4）。如今讥诮神慈爱呼唤的人，到末后神也要嗤笑他们的毁灭。参启示录18:20，圣徒因巴比伦倾倒而欢喜。“惊恐临到你们，我必嗤笑”，正如你们曾“喜爱亵慢”（箴言1:22；申命记32:20-25）。
第27节 惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们。这里的“惊恐”既指惧怕的感觉，也指确实可怕的缘由（箴言10:24）。
第28节 那时，你们必呼求我，我却不应允；恳切地寻找我，却寻不见。约伯记27:9可参。神确实说过：“凡求告主名的，就必得救”（约珥书2:32）；但这里恶人的呼求之所以被拒绝，是因为约珥所说的恩典日子已经过去了。他们呼求，是为脱离痛苦，不是为脱离罪（耶利米书11:11；以西结书8:18；弥迦书3:4；撒迦利亚书7:13：“他们呼求，我不听；照样他们呼求，我也不听，这是万军之耶和华说的”；约翰福音7:34）。“恳切地寻找”就是殷勤不懈地寻找，从黎明就开始寻找。
第29节 因为他们恨恶知识，不选择敬畏耶和华。那些不选择敬畏耶和华的人，并不比明明恨恶的人罪更轻。不选择，实际上就是不喜欢，最终会发展成公开的恨恶（马太福音12:30）。人是在自由中选择灭亡，因此责任完全在他们自己（使徒行传13:46：“你们断定自己不配得永生”）。至于有人愿意“选择那上好的福分”（路加福音10:42），则是圣灵的工作。许多人在“敬畏耶和华”摆在他们面前时，总把传道人的警告应用到别人身上，而不应用到自己身上。
第30节 不听我的劝戒，藐视我一切的责备。参箴言1:25。“藐视”就是带着辱骂和咒诅而弃绝。
第31节 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。参申命记32:32：“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，一串串都是苦的。”罪人的罪本身就是它自己的惩罚。又参以赛亚书3:9-11：“他们有祸了，因为作恶自害……义人……必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子”等（耶利米书6:19；弥迦书7:13）。地狱并非像人间刑罚那样，是与罪行本无必然联系的武断处罚；它乃是罪按着必然结果之律自然发展的结局，正如树上的果子是种子和花苞自然发展的结果（也参以赛亚书59:4；加拉太书6:8）。“充满自设的计谋”，就是满到厌恶的地步；这正是罪中之乐的最终结局。参诗篇78:29：“他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的……食物还在他们口中的时候，神的怒气就向他们上腾。”人自己的欲望一旦得逞，反而成为他们最沉重的灾殃（诗篇106:15）。
第32节 愚蒙人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。这里的“背道”，是指愚蒙人对智慧劝戒“回转吧”（箴言1:23）这一呼唤的转离。在平行句中，“安逸”与“背道”相对应；前者是后者导致的结果。参撒迦利亚书7:11：“他们不肯听从，扭转肩头，塞耳不听”；又参民数记14:43：“你们退回不跟从耶和华。” “愚顽人安逸，必害己命”（诗篇106:15）。耶书仑肥胖了，就踢跳（申命记32:15）。这样，罪人如今常常外在亨通的反对意见便被回答了。智慧说：是的，但那亨通本身就是他们的咒诅，并且加速神审判的来到。兴盛比患难更难承受，因为患难人还能忍受，兴盛却容易使人败坏，眼瞎看不见自己的灭亡。那些“沉淀在渣滓上”的人，心里说：“耶和华必不降福，也不降祸。”（西番雅书1:12）
第33节 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。这里的安全与平静，是暂时的、心灵的、属灵的，也是永远的（以赛亚书26:3；33:15-16；耶利米书23:6；申命记33:12；33:28）。