第1节 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 回答柔和，如同油抚慰伤处的疼痛（诗篇55:21；以赛亚书1:6）。言语暴戾，触动怒气，直译是“使它上升”，像风箱煽旺火焰一样；怒气的表征升到脸上。
第2节 智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。 智慧人的舌善发知识，就是在适当的时候、适当的地方，并顾及听者的情形；一切都照着圣所的天平衡量。愚昧人的口吐出愚昧，就是胡乱地把愚妄喷吐出来，毫无拣选，也无整理次序，杂乱而多，迅速而不断，如同冒泡的泉源。
第3节 耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。 主的眼目无处不在，鉴察恶人善人。他先提“恶人”，因为他们明明地，或至少在实际行动上，否认神的护理（耶利米书16:17）。
第4节 温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。 温良的舌，本身健全，也借着知识、谨慎、诚实使别人得健康：言语乃是按着天上药典的法则配成，含有各种圣经的成分，用以医治灵魂的疾病，并坚固那些灵性健康的人（Gejer）。但其中的乖谬使灵受损伤。诡诈、谬误、辱骂、污秽的话和轻浮，不但不能医治灵魂有病的人，反而加增其属灵病患，并败坏本来健全的人，玷污他们的正直，使他们染上各样的邪恶。
第5节 愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。 愚妄人藐视父亲的管教，无论是出于粗心、懒惰，还是贪爱享乐或利益。这里以父亲为各类劝诫者的代表，因为他有特别的权柄，也因为父亲的爱促使他施行“训诲性的管教”（希伯来文之意如此）。
第6节 义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。 义人家中多有财宝，希伯来文作“力量、财富”；因为在人看来，财富就是他们的力量。这里指义人的财富得以长久保全，与恶人收入中的扰害形成对比。恶人得利反受扰害，就是说，他们收入的倾覆快要来到，而其祸根已在其中。
第7节 智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。 智慧人的嘴播扬知识，好像良种一样，凡能做到之处都殷勤撒播，警醒地抓住每一个机会，引导别人认识主。愚昧人的心并不如此。他们的“心”本来就是错的，所以嘴唇也不能说正话。Maurer译作“不播散正直的事”。亚兰文译本和武加大译本支持英文译法。即便他们有时嘴上讲知识，也不过是假冒为善，因为里面的心缺乏真实的知识。源头若干涸，渠道怎能流出生命的水呢？“智慧人的嘴播扬知识”，乃是先把知识珍藏在“心”里。上下两句须彼此补足，互相成全。
第8节 恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。 恶人的祭物为主所憎恶；正直人的祷告为他所喜悦。恶人的“祭物”外表无论多么贵重、庄严，不但不像正直人单纯的“祷告”那样为主所喜悦，反而是明显可憎恶的。不信的人满足于外在仪式，却没有内心和生活的敬虔。敬虔人献上真实的祷告；不敬虔的人献上的不过是空洞的声音。外在的“祭物”（恶人借此代替顺服，撒母耳记上15:22）归于他们；“祷告”则归于正直人。
第9节 恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。 恶人的道路为主所憎恶，不仅他向神所献的“祭物”或敬拜（箴言15:8）为主所憎恶，他待人的“道路”或行为也是如此。世人以为自己遵行律法第二块法版就能在神面前有功德，这种观念极其普遍；但事实是，他们在世上的道路本身在神看来就是可憎恶的。树必须先好，就是心先因信得洁净，果子才能好。至于那追求公义的人，主却喜爱他；他不是敷衍或偶尔为之，而是竭尽全力，以公义为唯一重大的追求目标。
第10节 舍弃正路的，受严刑；恨恶责备的，必致死亡。 舍弃正路的人，以管教为难受，正如亚哈（列王纪上22:8；21:20；18:17）和约雅敬（耶利米书36:23）一样。然而，尽管“管教”令人难受，也总比“死亡”永远来临更好；因为那因恨恶“责备”而“离弃正路”的人，结局就是死亡。恨恶责备的，必致死亡。起初不过觉得“管教”难受，后来终于发展成顽固而深重的恨恶。
第11节 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？ 阴间和灭亡（希伯来文：示俄勒与亚巴顿）都在主面前。“灭亡”即灭亡或定罪之处；就是革亨拿，有别于示俄勒或阴间那普遍指离世之灵的看不见世界。虽然这些幽暗处所我们看不见，神却看得分明（箴言15:3；约伯记26:6；参约伯记28:22）。“无底坑的使者”希伯来文称“亚巴顿”，希腊文称“亚玻伦”（启示录9:11）。何况世人的心呢？离弃正路的人（箴言15:10）不要以为，连他们隐秘的思想也能逃过神的眼目。
第12节 亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。 亵慢人不爱那责备他的人；他也不去就近智慧人，免得他们责备他。真正有智慧的人，不是等智慧人来找他，而是自己去找他们。躲避忠心责备人的，就是在预备自己成为亵慢人。
第13节 心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。 心中喜乐，面带笑容。身体与心灵彼此相通，所以快乐的心会反映在愉快的脸色上。心里忧愁，灵被损伤，因此脸色（由对句补出）也带着愁苦的神情。
第14节 聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。 聪明人的心寻求知识。“心”表明他不是敷衍、偶然地寻求，而是全心去求。愚昧人的口却以愚昧为食。马所拉本文作“口”，但附注说有些抄本作“脸面”。“以愚昧为食”就是把虚空、属世享乐、闲谈、刻薄无益的话等，当作最甘甜的食物，并以此为乐。
第15节 困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。 困苦人的日子都是愁苦。这里是指那些因患难而失去盼望之“心”的人，正如对句所要求的（参尼希米记2:2）。心中欢畅的，常享丰筵，直译可作“常有婚宴”，或“常有设酒的筵席”，从始至终尽是欢乐。内里的喜乐和知足驱散外在的忧伤、贫穷等（传道书9:7）。
第16节 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。 少有财宝而有敬畏主的心，胜过多有财宝而伴随着烦乱；烦乱正是“大财宝”通常的伴侣（参箴言16:8；17:1）。有“敬畏主”的地方就有安静；没有敬畏主的地方就有“烦乱”。财富非但不能避开烦乱，反而在取得、守护、管理和失去时都带来烦乱。所以，伴随“敬畏主”的“少有财宝”更可取，不但能使今生安静度日，免于嫉妒、网罗和忧虑，也能得着永生。
第17节 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。 吃素菜而彼此相爱，胜过有一只肥牛却彼此相恨。希伯来文所指是“旅人的饭食”，即途中简便的食物。在箴言15:16提到“敬畏耶和华”之后，这里接着说人与邻舍之间以及邻舍对人的“爱”。这表明圣灵所称许的“筵席”是怎样的（箴言15:15）。
第18节 暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。 暴怒的人挑启争端，甚至在原本完全和睦之处也是如此。他制造争端的机会，也轻率地抓住一切别人给他的争端机会。“挑启”希伯来文直译是“搅混”，含有彼此冒犯、彼此受冒犯的意思。忍怒的人止息纷争，正与挑启争端相反。
第19节 懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。 懒惰人的道像荆棘的篱笆。若他有事要做，就觉得前路仿佛有荆棘拦住；特别当有人催促他走上主诫命之路时，更是如此（箴言26:13）。在心甘情愿且意志坚定的人看来本是平坦的事，他却看见重重困难（箴言20:4；22:13）。正直人的路却是平坦的大道，或作“高举修成的平路”；因为他与“懒惰人”相反，就是殷勤的人，而“懒惰人”与“正直人”相对，就是不义的人。公义把障碍从路上除去，并借着不断操练形成习惯，好像一条常被践踏、平坦宽直的道路，使他们“不至绊脚”（参诗篇119:165旁注）。
第20节 智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。 智慧子使父亲喜乐，因为他尊敬父亲；愚昧人藐视母亲，因此使她忧伤，这正与“使父亲喜乐”相反；箴言10:1已补足了这一点：“智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。”儿女显明自己是“智慧”还是“愚昧”，并使父母喜乐或忧伤的一个具体方面，就是给予或拒绝当有的尊荣。“愚昧人”希伯来文更可作“已经长大成人的愚昧人”。无论年龄和身分如何，儿女都不能免除尊敬父母的责任。成年的年轻男子有时容易轻看母亲，因为他们以为女性心思较为软弱。
第21节 无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。 无知的人以愚妄为乐（参箴言10:23）。“愚妄”即罪。聪明的人却按正直而行，就是照着神的旨意而行；神的旨意才是真正的是非标准。恶人因缺乏真实的“智慧”，便以罪中之乐为乐（箴言15:15；参约伯记20:12），因此行在罪中，而罪就是弯曲。敬虔人因是聪明人，就以正直为乐，因此继续行在其中。若他们一时被诱而陷入罪中，也会深深忧伤（哥林多后书7:10-11）。
第22节 不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。 不先商议，所谋无效。希伯来文指隐密的商议。谋士众多，所谋便得建立。这就是复数名词配单数动词所表达的力量。可参箴言11:14。
第23节 口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。 人口善应对就自觉喜乐，就是他在交谈中每逢说出智慧而合时宜的话时，如对句所表明的。话合其时，何等美好！它何等卓越地“美好”，也正何等少见（箴言25:11）。
第24节 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。 智慧人的生命之道是向上的，好叫他远离下面的阴间。智慧人的道路趋向上方，通往天使那属天的生命（参腓立比书3:20；歌罗西书3:1）。他的向往和愿望都是朝向天上。拉比利未说：“在这世界的机器中，越高的东西越尊贵、越美好，正如天胜过众元素一样。”
第25节 耶和华必拆毁骄傲人的家；却要立定寡妇的地界。 主必拆毁骄傲人的家；却要立定寡妇的地界，就是那些“骄傲人”曾把她从产业边界上赶走的寡妇。挪移地界是特别被禁止的（申命记19:14）。骄傲人借着欺压建立坚固的“家”或家族，自信永不倾覆。寡妇（希伯来文词义含“沉默”或“无力抵挡仇敌者”）在骄傲人眼中似乎是毫无反抗之力的猎物。但神必拆毁骄傲人看似坚固的“家”，并且不仅保护寡妇的家，连她最边缘的“地界”也要保全。
第26节 恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。 恶人的意念为主所憎恶；纯洁人的言语却是可喜悦的话，希伯来文作“甘美的话”。上下两句要彼此补足：“恶人的意念（因此从意念流出的言语）为主所憎恶；纯洁人的意念（因此他们的言语）乃是甘美的话。”思想若恶或善，言语在主面前也就成为可憎或可喜悦。有人为恶言辩解说“我本无恶意”，这不过是徒然的借口（T. Cartwright）。Gejer与Maurer译作：“甘美的话是纯净的话”，就是带着恩典气息、不是属世虚空的话（箴言16:23-24）；这样，“纯净”或“洁净”在主面前，就与“为主所憎恶”相对。这里我仍倾向英文译本（参雅各书4:8）。
第27节 贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。 贪恋财利的，扰害己家；例如作审判官时受贿（出埃及记23:8），因此终必死亡。恨恶贿赂的，必得存活；同时也不致扰害己家，就是不把那使全家败坏的邪恶因素引进家中。亚干私藏巴比伦衣服和金子，果然使自己的家和以色列都受“扰害”，最终也使自己丧命（约书亚记7:21-25；6:18；参加拉太书5:12）。人想抬高自己和家室，结果只会扰害家庭，也毁了自己（哈巴谷书2:10）。不但要离弃恶，还必须恨恶恶（诗篇97:10）。
第28节 义人的心思量如何回答；恶人的口吐出恶言。 义人的心思量如何回答，就是说话以前经过充分思量，不轻率地把心头首先冒出来的话“倾倒”出来。恶人的口却吐出恶言，丰丰富富，滔滔不绝。他并不预先思量该“怎样回答”。他说得太多，就难免说出“恶言”（箴言10:19）。在他身上，居首位的不是“心”，像义人那样，而是“口”。
第29节 耶和华远离恶人；却听义人的祷告。 主远离恶人，就是远离他们，不听他们的祷告；却听义人的祷告（诗篇34:15-16）。
第30节 眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。 眼有光，就是尊贵者以恩惠的眼目看顾人（箴言16:15）；更特别是“神脸上的光”照在人身上（诗篇4:6；36:9），使心喜乐。好信息使骨滋润，仿佛给骨头添上骨髓；因着心灵与身体彼此相通，甚至使身体最深处也受其益处。听见并真实领受福音这“好信息”，就是万王之王的信息，对全人也有这样的功效。
第31节 听从生命责备的，必常在智慧人中。 听从那引向生命之责备的耳，必常在智慧人中。原文直译是“过夜居住”，就是持续地住在那里；这样的人甚至夜间也不断与智慧人相交，或者说住在他们中间、他们内部、他们最中央之处。今生既如此亲密与他们同在，将来他也必永远算在他们中间。
第32节 弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。 弃绝管教的，轻看自己的生命（箴言8:36）。他轻看训诲性的管教，其实就是轻看自己。这里“智慧”原文直译是“心”。
第33节 敬畏耶和华，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。 敬畏主就是智慧的训诲，或作获得“智慧”的管教（诗篇111:10）。“敬畏耶和华是智慧的开端”（参箴言1:7）。这里表达的是同样的意思，只是加上了管教或责备的观念。惩治若被分别为圣，就生发“敬畏主”，而这正是真智慧的第一步。尊荣以前，必有谦卑；这不是说谦卑比尊荣更可取，而是说在人受主的管教或责备之下存谦卑，这谦卑乃在尊荣之前，正如“败坏之先，人心骄傲”（箴言18:12；22:4；西番雅书2:3）。管教是属天智慧即敬虔的必要条件；敬虔虽要求人在管教下谦卑，结果却归于尊荣。