箴言 13:1 智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。智慧的儿子藉着听从父亲管教性的训诲显明自己的智慧，即伴随着惩治的教训（希伯来文 muwcar，H4148）。若以利曾施行这样的管教，他的儿子也听从了，他们的结局就会大不相同（撒上 2:25）。
箴言 13:2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。人必因自己口所结的果子享美福。他必享受自己所说良言所结的果子（箴 12:14）。难怪圣灵在这里如此致力于舌头的更新；因为使徒在论到人体各肢体所显出的人性败坏时（罗 3:13 等），停留在舌头上的篇幅比其他一切肢体都更多（卡特赖特）。奸诈人的心必遭强暴，就是那些想要加害于别人的奸诈人，自己心里必受加害所结的果子。奸诈人的“心”（包括他们整个里面的人）与善人口中的话相对。恶人并不藉着口显出其心中的恶；但善人的口却表明其内里的善心。因此提到的是他的口，而提到恶人的则是他们的心。
箴言 13:3 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。谨守自己口舌的（格耶尔说，是留心自己说什么、对谁说、以何种方式、在何处、何时说），就保守自己的生命；大张嘴唇的（轻率、不加思索地把心里所想到的一切都说出来），必致败亡（箴 10:19；12:23）。“谨守”一词，好比守望的人看守城门，防止仇敌进入（诗 141:3）。我们应当保守口，不说不仁慈的话、闲话、轻率的话、急躁的话和发怒的话。“保守生命”，不仅是身体的生命，也是灵魂的生命（太 12:32-37）；“不勒住的口，结局就是灾祸”（欧里庇得斯）。
箴言 13:4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。懒惰人的心（希伯来文作“他的心，就是懒惰人的心”）羡慕，却无所得；殷勤人的心必得丰裕（箴 11:25）。懒惰人想要丰富，却仅止于想望；他并不为实现所愿而殷勤努力。人一旦放下劳作，私欲就放纵起来；但作工却能约束这些欲望（参箴 10:4）。
箴言 13:5 义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。义人恨恶谎言，不只是在别人身上的谎言，也包括自己里面的；不只是避免说谎，更是恨恶它。恶人则成为可憎，并使自己蒙羞；直译是“使自己可憎，并使自己蒙羞”。
箴言 13:6 行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。公义保守那行事正直的人，保守他走在生命和平安的道路上。他不需要别的防卫。邪恶却倾覆罪人；希伯来文作“罪”，是用抽象代具体（参箴 10:29 注）。“罪”正是罪人所处的元素。罪人是罪的奴仆，所得的是罪的工价，就是死（罗 6:23）。
箴言 13:7 假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。有人假作富足，却一无所有；也有人使自己显得贫穷，却极其富足。我认为这与箴言 11:24 平行：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”有些富人不把财富用于荣耀神、造益于人，因此在财富中并无真实的益处。也有些人为了荣耀神、造益于人而使自己贫穷；然而他们却拥有财富中真正有价值的一切，并且在神眼中算为富足（参启 2:9，“我知道你的……贫穷，其实你是富足的”；路 12:21；提前 6:18；雅 2:5）。那把自己“一切养生的”都投进主库中的寡妇，在神面前正是这样的富足寡妇（路 21:4）。相反，老底嘉教会在自己眼中“富足，已经发了财，一样都不缺”，在神眼中却是“困苦、可怜、贫穷”。格耶尔、格老秀等人则解释为：有人装出富有的样子，其实一无所有（参箴 12:9 末注）；既贫穷又骄傲。也有人装作贫穷，其实拥有丰厚财物。
箴言 13:8 人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓。人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓。若富人的生命有危险，往往可以用财富赎出来（箴 10:15；18:11）；但穷人并不会“听见”威吓，也就是说，穷人不致遭遇危及生命的威胁或因人嫉妒而来的危险。关于这样的“威吓”，参以赛亚书 30:17。富人靠财富使自己脱离危险；穷人则根本不受其害。财富若有其长处，贫穷也有其长处。尤维纳利斯说：“囊空的旅人，可以当着强盗的面歌唱。”尤其敬虔的穷人，在主的大日更必“不听见威吓”（赛 25:8；伯 3:18）。
箴言 13:9 义人的光明亮；恶人的灯要熄灭。义人的光明亮，是欢然照耀。“义人的光”就是他们的敬虔、喜乐、平安和福乐；这些福分始于今生，并在来生得以完全（太 5:16；诗 97:11；112:4；箴 4:18）。它好像太阳，从清晨到正午愈照愈明。恶人的灯要熄灭。恶人现今那一点微弱的兴旺火花，必要像灯一样熄灭；而义人却像日光一样，长久并普遍地照耀（伯 18:5；21:17）。
箴言 13:10 骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。骄傲只启争竞。毛勒、卡斯塔利奥等人把“只”不连于紧随其后的“骄傲”，而连于“启争竞”，直译为“争竞只会由人发出”。惟独骄傲引起争竞。争竞只因骄傲而来。骄傲除了激动骄傲的人去争竞以外，并无别的效用。由此而起的争竞，其罪更重，因为它们不是出于一时怒气或挑衅，而是纯粹出于骄傲。骄傲的人没有“智慧”去接受别人的“劝言”（这些词和意思由平行句补足）；因此他们与人交谈时，凡是不顺从他们的，便与之争竞。不过英文译本把“只”连于下一个希伯来字，在意义上可能更妥。若不是因为骄傲，就不会有争竞；正是骄傲阻止双方承认自己有错，于是纷争就开始并持续下去。听劝言的，却有智慧。箴言 11:2 说的是“谦逊人却有智慧”。“听劝言的”就是那些因谦卑而不至于骄傲到拒绝接受忠告、或不愿顺从别人更高明判断的人。既然“听劝言的”与“骄傲”相对，也就是与骄傲人相对，那么“智慧”就与“争竞”相对。因为“从上头来的智慧”不但“清洁”，也是“和平、温良柔顺”的（雅 3:17）。“智慧”是“谦卑”的根源。
箴言 13:11 不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。直译是“出于虚空的财富”（箴 10:2；20:21）。“虚空”在这里相当于箴言 10:4 的“手懒”，也就是诡诈的手，参该处注释：“手懒的，要受贫穷。”因此，它与平行句中的“用手积蓄”相对。不义得来的财物很快就会消失；但藉着诚实劳作得来的财物，却是稳固的。“手”在这里代表一切可敬的勤劳方式，与“虚空”相对。希伯来介词在有些抄本作“直到手”，在另一些抄本作“在手上”或“在手下”，即在殷勤的看守之下（撒上 17:22；代下 12:10）。这里之所以能引申为“藉着”，是出于“倚靠”的意思；正如创世记 27:40 “你必倚靠刀剑度日”。因此这里可作“那倚靠劳碌而积蓄的”。那不倦地殷勤聚敛、并且以正当方式得财的人，必见加增。
箴言 13:12 所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树（箴 3:18）。真正的智慧劝勉我们把盼望放在地上那些不能使人满足之物以外，而放在那虽然使我们的盼望经过长久等候、终究却不叫我们失望的事上；它在最终要像“神乐园中”的“生命树”一样（启 2:7；哈 2:3；来 10:37）。
箴言 13:13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。藐视训言的，就是藐视神话语的，必自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。希伯来文可作“为自己招致灭亡”；他为自己所得着的，只是灭亡。或者也可作“因这训言而被毁灭”，即因藐视它而灭亡。迦勒底文、叙利亚文和阿拉伯文都译作“藉着它”。毛勒译作“使自己成为当受其罚的”，就是当受那加在违犯者身上的刑罚。以扫“轻看了长子的名分”，因此就该受相应的刑罚（创 25:34）。轻看主邀请的人也是这样（路 14:18）。犹太人也是如此，他们“藐视神的言语，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”（代下 36:16）。“必得善报”（yªshulaam，H7999），并不像旁注所说“必得平安”；因为这个希伯来动词的普阿勒语态通常并无那个意思，而是英译本所表达的意义。
箴言 13:14 智慧人的法则，是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。智慧人的法则，是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。“智慧人的法则”就是神的律法，是智慧人所遵行的；他们也从自己的“口”中把它发出来，作为赐给别人的“生命泉源”，无论是今生的生命还是永远的生命（箴 10:11；诗 36:9）。关于“死亡的网罗”，参诗篇 18:5。
箴言 13:15 美好的聪明，使人蒙恩；奸诈人的道路，崎岖难行。美好的聪明，使人蒙恩，在神和在人面前都是如此。奸诈人的道路崎岖难行；直译是粗糙不平，好像不适于耕种的土地（申 21:4）。奸诈人的道路，不会使他们从神和善人那里结出蒙恩的果子；最终也不会结出永生的宝贵果子。惟有“美好的聪明”，就是对真理在教义上、经历上和实践上的认识，才能结出这样的果子。
箴言 13:16 凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。凡通达人都凭知识行事，就是按判断而行，不草率从事。愚昧人却张扬自己的愚昧，因为他做事鲁莽，不凭知识和谋略，也不顾地点、时间，以及自己所面对的人；而“通达人”并不会一次把一切都说尽、做尽，也不会在任何地方都一样行事，乃是审慎地顾及何者适合那地方、那时间和那些人（T. 卡特赖特）。
箴言 13:17 奸恶的使者，必陷在祸患里；忠信的使臣，乃医人的良药。奸恶的使者，必陷在祸患里。一个不忠实执行所受“使命”的使者，必陷入自己不忠的刑罚中。忠信的使臣，乃医人的良药，对自己和差遣他的人都是如此。恶的统治者以及他们邪恶的臣仆和代理人，都同样受神咒诅（参撒上 22:17-18，与诗 52 篇标题；王下 1:9-14）。
箴言 13:18 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。弃绝管教的，必致贫受辱。这里的“管教”是带惩戒性的训诲和改正。学任何正当的行业或职业，都需要这样的训练。拒绝管教的人，就是把自己排除在谋生之道以外，因此招致“贫穷”。领受责备的，必得尊荣，在神面前如此，在人面前也往往如此。“领受”是用心并实际地领受；不只是平静地忍受，更是从中得益，并远离那引起责备的罪。“尊荣”与“羞辱”相对，也与“贫穷”相对，因为贫穷通常被人轻看。敬虔人未必总是致富，但他们无论今生或来世，必定“得尊荣”。
箴言 13:19 所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。比较箴言 13:12：“所愿意的临到，却是生命树。”解释箴言的一条原则是：在对立的平行句中，一句里常省略相反的一部分，需要从对应句的反面对照中补出来（加塔克）。所以这里的意思是：智慧人或善人因远离恶事而成就其所欲，这对他们的心便是甘甜；但愚昧人既憎恶离开恶事，他们的欲望就不得成就，这不但不甘甜，反倒“令人心忧”（箴 13:12）。比较诗篇 145:19：“敬畏他的人，他必成就他们的心愿。”智慧人所羡慕的是真正的美善，并且藉着离开恶事而得到它，所以这事“心觉甘甜”；愚昧人也盼望得着美善、得着“心觉甘甜”的东西，但因他们不肯离开恶事，就得不着那“心觉甘甜”的事，反倒要承受苦毒和永远的忧伤。正如两个病人都想得医治；一个避开禁戒的食物，服用所开的药，便欢喜康复；另一个厌恶药物，放纵食欲，结果不能痊愈，反而死亡（格耶尔）。愚昧人之所以憎恶离开恶事，是因为恶对他们是甜的，他们乐于放纵自己的情欲和私欲。
箴言 13:20 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。与智慧人同行的，就是持续而习惯性地与他们同行，必得智慧。马所拉经文是这样读的：howleek… yechªkaam（H1980… H2449）。但钦定正文所依据的希伯来文本用命令式，可作“你当与智慧人同行，就必得智慧”；haalowk… yechªkaam，绝对不定式代替命令式。和愚昧人作伴的，必受亏损。即与愚昧人结交、以他们为乐的人。比较箴言 28:7 旁注（希伯来动词 raa`ah，H7462，本义是喂养；所谓同伴，就是一同吃喝的人）；又参箴言 29:3。“必受亏损”，直译是“必成了恶”，因此也就是“必因恶受罚”。“作伴”和“受亏损”在希伯来文里有双关，ro`eh 和 roa`。希腊诗人忒奥格尼斯说：“你从善人那里必学得善；若与恶人混杂，连你原有的心智也要失去。”塞涅卡说：“训诫之路漫长；榜样之路短捷而有效。”人所看见的，比所听见的，印象更持久。正如坏空气损害最强健的身体，与恶人为伍也伤害最好的心灵。
箴言 13:21 祸患追赶罪人；义人必得善报。祸患追赶罪人；义人必得善报，或作“善必报答义人”。“祸患”就是恶行的刑罚；不仅是良心的责备，也是神所加上的实际刑罚，像影子跟随身体、猎犬追逐猎物一样。而且这里暗示，神使恶本身成为其自己的刑罚（启 22:11）。相反，“善”本身就成为善人的赏赐，此外还有神所命定的积极赏赐（赛 3:9-11）。
箴言 13:22 善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。善人给子孙遗留产业，也就是假定那受善人教导的子孙都效法他的脚踪。罪人为义人积存资财。这是箴言 13:21 所述原则的一个例证。“积存”一词表明，神维系敬虔人的方式有许多隐藏的途径，虽是他们眼不能见、心不能测透的（T. 卡特赖特）。
箴言 13:23 穷人耕种多得粮食；但因不义，有消灭的。穷人耕种多得粮食，即穷人新近开垦出来的田地，在他们艰苦而诚实的劳动中产生丰富粮食。但也有因不义而消灭的。按照前面所说、由反面对比补足缺省成分的解释原则，这里的意思是：富人所拥有的粮食或财富，因其得来和使用上缺乏公义，终被毁灭。穷人诚实的劳作，与富人获取财富时“缺乏公义”形成对照。穷人“新开垦的地”，与富人长久持有的产业形成对照。穷人因诚实劳动而得的“许多粮食”，与富人那“被毁坏的粮食”形成对照（箴 16:8；耶 17:11；22:13；结 22:29，旁注）。
箴言 13:24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。不忍用杖打儿子的，就是行事像一个恨恶儿子、巴不得他毁灭的人一样。“他的杖”，就是父母有责任使用的杖。疼爱儿子的，随时管教，就是趁早、殷勤、费心地管教，在孩子还幼嫩的时候；也就是在孩子里面的败坏刚开始萌芽时就加以管束。树木要趁嫩时弯正。惩罚应当紧跟在罪之后，尽早到能防止罪的习惯形成。直译是“及早为他寻求管教（纪律）”（Gesenius, Mercer）。格耶尔和毛勒则把希伯来文的后缀理解为“及早寻求它”，就是寻求“管教”。
箴言 13:25 义人吃得饱足；恶人肚腹必缺粮。义人吃得饱足（箴 10:3），这是由于神的赐福和恩慈的护理。义人所有的虽少，却仿佛很多，因为他们以自己的分为足，并且从主手中领受万物。主总会供应他们真正有益处的东西。恶人肚腹必缺粮。他们从不知足，因为他们衡量欲望的标准不是本性，而是自己无边无际的想法（Mariana）。并且，主也要在今生或来世刑罚他们，任凭他们陷于无法满足的私欲之中，却没有满足它的手段。