第1节 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
第1-31节 诡诈的天平为主所憎恶；公平的法码为他所喜悦。在这对“诡诈的天平”的禁令之下，一切欺诈，不论借着何种欺骗手段施行，都被禁止了（箴20:10；20:23）。这事“为主所憎恶”，因为它是在公义的外貌之下行出来的。“公平的法码”原文直译是“完整的石头”；因为古时人用石头作法码（利19:35-36；申25:13；弥6:11）。
第2节 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。骄傲来，羞耻也来。希伯来文在这里是近音双关（zaadown, kalon）。原文并没有“当……的时候”这个词，却含有羞耻紧随着骄傲立刻来到的意思（箴15:33；16:18；18:12）。尼布甲尼撒王口中还说着那骄傲的话：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”当这话还在他口中的时候，就有声音从天降下说：“你的国位离开你了。”（但4:30-31）“谦逊人却有智慧。”这两句都要由对句互相补足意思：“谦逊人有智慧”，其结果就是尊荣，与“羞耻”相反；而当愚昧，就是智慧的反面，并且生出“骄傲”的东西来到时，“羞耻”这形影不离的随从也就来了。骄傲使人高抬自己，敌挡神，也敌挡邻舍（箴13:10；21:24；申17:12；18:22）。
第3节 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。正直人的纯正必引导他们，靠着神的恩典，稳妥前行（箴3:6），虽然身处绊脚石和危险之中，终必到达那天上的居所之城（诗107:7）。奸诈人的乖僻却必毁灭他们。这与神借着正直人的纯正平安“引导”他们成对比（箴15:4）。人总以为弯曲、妥协、见风使舵的政策是保全之道，其实那正是通向“毁灭”的路。
第4节 发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。发怒的日子，是指神施行审判报应的日子（结7:19；参箴10:2注）。
第5节 完全人的公义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。完全人的公义必把他的路修直，使他平安到达所盼望的终点。“完全人”就是正直人，就是心志诚实的人（参箴11:3）。恶人却必因自己的恶跌倒；这恶正与“正直的路”相反。他不像“完全人”那样平安到达天上的目标，反要永远“跌倒”。
第6节 正直人的公义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。正直人的公义必救他们脱离一切致命的危险，并脱离永远的死亡。奸诈人却必被自己的邪恶计谋捉住，就是他们为别人预备的恶计。（关于这里同一个希伯来词，见箴10:3注。）
第7节 恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。恶人一死，他的指望必灭绝；不义之人的盼望也必灭没。财富、荣耀、欺压别人而不受惩罚，以及属肉体的享乐，都是恶人“所盼望”的对象。到了死时，他就永远、毫无指望地与这一切隔绝了。“不义之人的盼望。”希伯来文可作“不义之人”；也有人把它解释为“财富的盼望灭没”（参箴11:4）：照这种看法，前句说的是“谁的盼望”灭没，却没有说“什么盼望”；后句则说“什么盼望”灭没，却没有说“谁的盼望”。格赛纽支持英文译法。七十士译本、迦勒底译本、叙利亚译本、阿拉伯译本也如此（参箴10:28）。
第8节 义人得脱离患难，有恶人来代替他。义人得脱离患难，恶人反来代替他受难。正如但以理和逼迫他的人所经历的（但6:24），以及哈曼所经历的（斯5:14；7:8-10）。恶人跌入自己为义人所挖的毁灭之坑中（诗7:15）。
第9节 不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。不虔敬的人（或作亵渎的人；希伯来文chaneeph）用口败坏邻舍，就是借着败坏他，或暗中设计毁灭他；口里却假装作他的朋友。义人却因知识得救。借着神所赐属灵的知识，义人能够识破假冒为善之人的诡计，并躲避这些诡计；因为天上的光照教导人“弃恶择善”（赛7:16）。
第10节 义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。义人享福，城就喜乐；因为一国中义人的兴盛，有助于全体的福祉。义人用自己的亨通造福周围的人，神也因他们的缘故赐福给凡与他们有关联的人（创30:27；参箴11:11）。恶人灭亡，人都欢呼，因为众人因摆脱恶人所带来的烦扰、压迫和绊跌而欢喜。
第11节 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。城因正直人的祝福被高举。这说明为什么“义人享福，城就喜乐”。神为城中义人或正直人的缘故赐福给那城，因为他们为那城代求（提前2:2；耶29:7；拉6:10）。城因恶人的口倾覆，就是因他们恶劣的计谋、虚假的见证、亵渎和毁谤（箴29:8）。
第12节 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。藐视邻舍的，原文是“无心的人”，即毫无智慧的人；明哲人却静默不言。一个人所藐视的是自己的“邻舍”，这就使他的罪更重，因为邻舍与你同为受造之物，同有民事和宗教的联系，也同面向永恒。“藐视”就是当邻舍遭遇不幸或犯了错时，用轻蔑的讥刺攻击他。对句要求我们这样补足省略的意思：“明哲人却静默不言”，就是不以轻蔑的话讥刺邻舍。马里亚纳把这节与箴11:13连起来解释：无智慧的人，因为知道邻舍一些有损名誉的秘密，就藐视他，并把这事告诉别人；明哲人却对此守口如瓶。
第13节 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。往来传舌的，希伯来文是“像毁谤者一样行走的人”，泄漏密事。动词“行走”与“毁谤者”（字面是商人）连在一起，是因为这样的人像行商一样四处奔走，把从各处搜集来的丑闻当作货物贩卖，广泛传播（耶6:28“往来谗谤人”；利19:16“不可在民中往来搬弄是非”；彼前2:1；雅4:11）。在这里，传舌者所散布的是人托付给他、要他保守的“秘密”，这更加重了他的罪。心中诚实的，却遮隐事情。这与“明哲人静默不言”（箴11:12）相呼应。“心中诚实的”与“传舌的”相对，指对朋友所托付的秘密忠实守信的人。
第14节 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。无智谋，民就败落；谋士多，便有平安。“无智谋”，就是没有智慧的谋略（箴1:5）。群众做事容易仓促，所以极需要带领他们的谋士和谋略。神刑罚一个犯罪的国家，常是给他们没有谋略的首领（赛3:4；参箴15:22）。罗波安因为不听良谋，失去了十二支派中的十个支派（王上12章）。
第15节 为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌作保的，却得安稳。为外人作保的，必大受损伤；原文可作“必被打碎，如同窑匠的器皿”，或“必遭恶待”。恨恶作保的，却得安稳。若这轻率的“作保”是“为外人”而作，愚昧就更加严重，因为人对外人并无责任非要冒这样的险不可（参箴6:1注）。
第16节 恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。恩德的妇女得尊荣；强暴的人得资财。希伯来文“强暴的人”通常含贬义。强暴的人怎样用强力抓紧财富，恩德的妇女也怎样坚守她的尊荣。强力为强暴的人取得他们最看重的财富；照样，恩典和德行（箴1:9；3:4；3:22）为“恩德的妇女”保守她最看重的东西，就是她的“尊荣”，使她免受一切攻击。她的恩德并不只是身体易逝的美丽，而是灵魂长存的美德（箴31:30）。使她获得并保有“尊荣”的，不是衣饰、虚荣，或情人的倾慕，乃是属灵的、内在的恩德。
第17节 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。仁慈的人善待自己的灵魂；残忍的人却扰害自己的肉身。仁慈的人善待别人，也是在善待自己。苛刻无怜悯的人使别人受苦，最终也使自己受苦。对别人施怜悯、行慷慨，不但不会使我们受损，反而因怜悯本身反作用于施怜悯的人，并因神特别的应许，而使我们大得益处（太5:7）。残忍的心灵若没有别人可供它发泄残酷，也会折磨自己。残忍的人也会连累自己的家人受苦。
第18节 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。恶人所作的是虚谎的工；撒义种的，必得确定的赏报。恶人劳碌所得的报酬是虚假的，也就是与他所算计的恰恰相反；义人的报酬却是稳妥的。关于“撒义种”，参何10:12“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”；加6:8-9；雅3:18。收成必与种子完全相称，赏报必与工作相称（箴22:8）。
第19节 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。照样，公义趋向生命；追求邪恶的，是追求自己的死亡。
第19节开头的希伯来词把本节与上节连起来，意思是：“这样看来，公义趋向生命。”有人很勉强地把它解释成形容词分词，“在公义上正直的人”。“追求”原文含不断、急切追赶之意，像猎犬追逐猎物，或得胜者追赶败军一样（士4:16；撒下20:10）。
第20节 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。心中乖僻的人，为主所憎恶；行事正直的人，为他所喜悦。“心中乖僻的”是指那些在人前看似端正，心里却怀着自私诡诈计谋的人。“行事完全的”则是心里诚实的人，他们在生活道路上显明自己的诚实；这与那些用“我心是好的”来掩饰自己行为乖僻的人大不相同。
第21节 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。恶人虽然手拉手结党，必不免受罚；义人的后裔却必蒙拯救，脱离刑罚。恶人虽彼此同谋，有许多帮凶，右手拉右手，彼此立约，相互许诺共同对抗一切敌人，他们仍不能逃避刑罚。也有人把这话解释为父子相继，字面是“手到手”，即恶人即使借着儿孙一代代传下去，罪责从父亲传到儿子手中，也不能逃避刑罚；他自己和他的后裔都不能逃脱。平行句“义人的后裔”确实要求我们相对地想到恶人的后裔。大概两层意思都包括在内：恶人纵有许多同党、朋友、继承人和后裔作辅助之手，也不能保护他脱离刑罚；他和他们都要受罚。
第22节 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。金环在猪鼻上，正如美貌的妇女而无见识。原文是“没有品味”，字面有“偏离正确判断”之意，即缺乏对于洁净与污秽之分别的道德辨识力（诗119:66）。古时妇女佩戴金环，或“鼻环”（赛3:21）。不洁净或不敬虔的妇女，她美丽的外貌好比“金环”；而她本人，在污秽的生活、肮脏的情欲、贪得无厌和愚钝上，却像污秽的母猪（彼后2:22）。在埃及人的象形文字里，母猪是愚人的象征。
第23节 义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。义人的心愿只是向着良善。他们最主要的愿望是神和神的恩惠；他们不贪求不合法的事。所以他们愿望的结果也是好的，他们得着所愿的。恶人的指望却是忿怒；也就是说，他们的盼望非但不能带来所想望的好处，反而引到神永远的忿怒和报应之中。他们所“愿望”并筹划的，尽是神所不喜悦的事，因此结局只能是“忿怒”；而“义人的心愿”既是向着“善”，就必给他们带来“善”。
第24节 有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。有施散的，反而增添；有过分吝惜的，反致贫穷。一个人为了神的荣耀和邻舍的益处慷慨分散财物，表面看来似乎是在减少，实际上却在真实的财富上“更加增添”。这里的比喻取自撒种。人若想多收，就必须把种子广泛撒出去，不可吝惜（箴13:7）。那些向主“保留过多”的人，从自己一切劳苦和财富中得不着真实的益处；就像哈该时代的犹太人，在没有把主殿放在首位之前，一直没有亨通（该1:6；1:9-11；2:15-19；参来13:16）。吝惜的人不但不能因扣留本该为神荣耀和人益处而献出的东西使自己的财富增加，到头来连原有的也要失去（太13:12）。主管理神产业的自私之人，主有千百种方法夺去他的财富，例如疾病、火灾、死亡等。
第25节 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。好施舍的人必得丰裕；滋润人的，自己也必得滋润。人并不会因向别人慷慨就变得贫瘠；相反，“好施舍的人”，原文是“使人蒙福的心灵”，必得肥甘。“祝福”常用来指对别人所说和所行的恩惠（创33:11；王下5:15；林后9:5-10）。“厚恩”一词，原文就是“祝福”。箴11:24偏重外在财物；本节则兼及灵魂与身体的福分。“滋润人的”，就是用属灵的供应使别人灵里得苏醒，或用生活所需使别人的身体得帮助，这样的人必从神得着相应的滋润；神要赐给他新的供应，使他能再滋润自己，也滋润别人（太5:7）。这形象取自及时的甘霖滋润干渴的大地（参伯29:23；诗72:6）。
第26节 屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。囤积五谷不卖、想要抬高价格以牟取暴利的人，百姓必咒诅他（摩8:5-6）；愿意出售的人，百姓必为他求福，使福临到他的头上，就是按公道的价格卖给人（伯29:13）。
第27节 恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。殷勤寻求良善的，就得恩惠。原文直译是“清早起来寻求善”。我们不但要行善，也要趁机会及时、殷勤地去行；正如真想把一件事办成的人会清早起来，好有充足时间，并且尽心尽力去做。这样的人就在神和人面前“求得恩惠”。惟独寻求邪恶的，邪恶必临到他。“寻求邪恶”是指存心且持续地追求。凡不殷勤寻求善的人，很容易一步一步落入“寻求邪恶的人”之列。
第28节 倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺如青叶。倚仗自己财富的，必跌倒；义人却要发旺如枝叶，因为他们不倚靠财富。“倚仗自己财物的”人，自然舍不得把财富分给别人（箴11:24-27）。“如枝叶”，也可译作“如叶子”，即青翠茂盛的叶子（诗1:3；耶17:8）。
第29节 扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。扰害自己家的，必承受清风。“扰害己家”是指因奢侈、争吵、抱怨，或因贪婪而扣留当给的粮食与工价等，给自己家庭带来烦扰的人（箴11:17“残忍的人扰害己身”；15:27“贪恋财利的，扰害己家”；德训篇4:30“不要在家中像狮子，在仆人中间疯狂”）。“承受清风”就是劳碌一场，所得不过是虚空；好像风虽然声势很大，却没有实质，而且转眼过去（箴10:25；传1:13-14）。愚昧人必作慧心人的仆人。人在管理家庭和财产上若行事愚昧，就会被降到作仆人的地位，服事那善于管理家业的智慧人。
第30节 义人所结的果子，就是生命树；有智慧的，必能得人。义人所结的果子就是生命树；得人灵魂的，乃是智慧人（但12:3）。“义人”所结的“果子”，就是他们在造益别人身体和灵魂的事上所产生的结果，这果子像“生命树”一样使人得益（创2:9；3:22；箴3:18）。“得人灵魂的”，原文是“取灵魂的”，像成功的渔夫一样，为要把人带到神和天上（路5:10）；这是借着教训，也借着榜样（彼前3:1；林前9:19-22；雅5:20）。
第31节 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？看哪，义人在地上尚且受报；何况恶人和罪人呢？这里“受报”是按其本义来用的。连义人也会在今生，不是在来世，为他们偶然、非常的过犯付上代价；这些过犯是出于软弱，后来他们也谦卑痛悔了。例如民20:12中的摩西和亚伦，撒下12:14；24:12中的大卫，王上13:21中的那不顺命的先知，以及林前11:30所说的情形。既然如此，那些“恶人”与“罪人”岂不更要受罚吗？“恶人”一词含有躁动不安、执意作恶之意，正如赛57:21所说；“罪人”则是偏离正路的人。所以彼前4:18说：“义人若仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（参耶25:29）这些经文支持这样的解释，而不是另一种看法：即义人的敬虔虽然不完全，也不过是他们本分所当尽的，因此不能像债项那样要求赏赐，但尚且在今世得报赏；何况恶人的不敬虔岂不更要受报应。