第1节“以色列人出埃及地以后第二年正月，耶和华在西奈的旷野晓谕摩西说：”本节，JFB无注释。
第2节“以色列人应当在所定的日期守逾越节。”以色列人……这条在旷野守逾越节的命令，日期是在会幕竖立并奉献之后不久颁布的，而且比百姓被数点早一个月（参民9:1与民1:1-2）。但这事却记在那件事之后，是为要引出一个特殊个案的记载，并为此设立一条律例来应付当时的需要。这是自出埃及以来第一次守逾越节；若没有明确的命令，以色列人并没有义务在进入迦南地定居之前守这节期（出12:25）。他们是在一年前离开埃及的那一日，按周年准确地守这节，并遵行一切特别的礼仪，就是公羊羔和无酵饼。材料也容易取得：羊羔可从他们众多的羊群中取得；无酵饼所用的面，则可借着叶忒罗从邻近他们营地的米甸地获得（出3:1）。但束腰、穿鞋、手拿杖这些，不过是仓促离去时附带的情形，并非礼仪本身所必需，所以没有重复实行。一般认为，在他们四十年漂流期间，这可能是唯一一次守这节；犹太作者说，因为除了受割礼的人以外，没有人可以吃逾越节（出12:43-44；12:48），而割礼在旷野并没有施行，所以逾越节的庄严礼仪也就不可能再举行。
第3-5节“本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的一切律例典章而守。”这些节，JFB无注释。
第6节“有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节；当日他们到摩西和亚伦面前来。”有几个人……因死人而不洁净。为已故亲属办理最后的丧葬事务，是必须尽的本分；然而参加丧事会带来礼仪上的不洁净，因此七天之内要被隔离，不得与众人来往，也不得留在营中（民5:2）。当第一次逾越节周年来到时，有些人正处在这种情形中；他们因在正当日期暂时失去资格，又没有机会补守，便很为自己当尽的本分困惑，因为这样他们就可能完全失去一切特权。于是他们把自己的情形呈到摩西面前。犹太作者断言，这些人就是曾抬出拿答和亚比户尸体的人（见Blunt《Coincidences》94页）。
第7节“那些人对他说：‘我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得在所定的日期，在以色列人中献耶和华的供物呢？’”本节，JFB无注释。
第8节“摩西对他们说：‘你们且站住，我可以去听耶和华关于你们所吩咐的是什么。’”你们且站住……这个难题很快就得到了解决。借着神圣的权柄，立下条例：凡因家中有人去世而失去资格，或因路远不能在周年那日守逾越节的人，特准他们在次月同一日同一时辰单独守节，但仍须遵守一切庄严的礼仪（见代下30:2注）。不过，凡没有这些阻碍的人，都必须守这节。这个案例提供了补充性立法的一个样本；在后面的历史中，我们还会见到各种类似的例子。
第9-13节“耶和华对摩西说：”这些节，JFB无注释。
第14节“若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章去守；至于寄居的和本地人，同归一例。”若有外人……愿意守逾越节。外邦归信者，后来称为归依者，若受了割礼，就可享有与本族以色列人同样的权利；若忽略守逾越节，也要被革除于会众之外。但割礼是不可缺少的条件；凡不肯接受这礼的人，都被严厉禁止吃逾越节。
第15节“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。”云彩遮盖帐幕。受圣灵默示的历史作者在这里进入一个全新的主题；这主题本可另成一章，从本节开始，一直到下一章的民9:29结束。（Calmet）这云彩是神特别同在并看顾以色列人的可见记号（出14:20；诗105:39）。它与别的云很容易分别出来，因为它的形状特殊，位置固定；自会幕完工之日起，它白日像暗柱，夜间像火柱，停在圣所中安放法柜的那部分之上（利16:2）。
第16节“常是这样：白日云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。”本节，JFB无注释。
第17节“云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。”云彩收上去的时候，就是升到更高之处，使营中最远的边界也能看见。那就是起行的信号；因此它恰当地被称为（民9:18）“耶和华的吩咐”。这是神同在的可见记号；祂从这荣耀的宝座上发出命令，因此云彩的移动，支配了以色列人一切行程的开始和终止（见出14:19注）。
第18节“以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。”本节，JFB无注释。
第19节“云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵守耶和华的吩咐，不起行。”以色列人遵守耶和华的吩咐。旷野生活自有其吸引之处，而不断迁移也会使人强烈地爱好变化。许多事件表明，以色列人深深染上了这种游牧习惯，并且巴望赶快进入迦南。然而，云彩的各种变化仍然显明这是神的命令；所以，不论他们对长久停留营中感到怎样厌烦，“云彩在帐幕上停留许多日子，他们就遵守耶和华的吩咐，不起行。”如果他们总是显出这种顺服的心，对他们是何等有福！对所有人也是如此：若我们行过这世界的旷野时，能毫无保留地跟随神护理的引领和神话语的指示，那就有福了！