第1节 耶和华晓谕摩西说，本节无 JFB 注释。
第2节 “你要用银子作两枝号，都要锤出来的，可以用以招聚会众，并叫众营起行。” 你要用银子作两枝号，都要锤出来，[miqshaah (H4749)]，即锤成圆形之物[七十士译本：elatas poieeseis autas]。这些号是长形的，与埃及人的号相反；埃及人用那种弯如公羊角的号召集百姓敬拜俄西里斯。摩西所造的号，按约瑟夫的描述，并从提多拱门上的图像来看，乃是直的，长一肘或更多，管身粗细如笛，两端都与我们所用的十分相似。从古迹图像可见，直号在最早法老时代的埃及已被使用，因此希伯来人无疑是从那里借用而来；值得注意的是，这种形式的号，无论在那民族中还是在埃及人中，都是专用于战争。（见利未记25章注；比较约书亚记6:4，那里所述弯号乃用于圣礼；Wilkinson《古代埃及》卷1，第297页；又卷2，第260-262页。）它们是纯银制成的，因此因金属纯净，发出的声音尖锐而清晰；并且有两枝，可能因为亚伦只有两个儿子。虽然全营约有二百五十万人，但两枝号已完全够用；因为声音在纯净的大气中容易传播，又会在西奈山谷间强烈回响。“为叫众营起行”，[uwlmaca` (H4550) 'et (H854) hamachªnowt (H4264)]，即为使诸营拆营、出发；也就是各支派的营（比较民数记10:14-28）。
第3节 “吹这号的时候，全会众要到会幕门口，聚集到你那里。” 吹这号的时候。似乎是借着音量大小与音调变化的不同来发出各种信号，适用于不同场合；以色列人因着经验，很容易分辨。两枝号一同发出单纯一致的声音，是召集全民大会；只吹一枝号，则是召集首领议论公务；另有别样的号声，则是发出警报，无论是为起行或为争战。
第4节 “若单吹一枝，作以色列军中统领千人的首领便要聚集到你那里。” 本节无 JFB 注释。
第5节 “吹出大声的时候，东边安的营都要起行。” 吹出大声的时候，[tªruw`aah (H8643)]，即大声、断续而延长的号音[七十士译本：seemasian]。吹一次警报，是东营分队，就是犹大、以萨迦、西布伦三支派起行的公认信号；吹两次警报，则是南营起行的信号。虽然现今希伯来文本中没有，但七十士译本有：salpieite seemasian triteen, kai exarousin hai parembolai hai paremballousai para thalassan kai salpieite seemasian tetarteen, kai exarousin hai parembolai hai paremballousai pros borran，即吹三次时，西边的起行；吹四次时，北边的拔营。如此，以色列营中便建立了极大的秩序与纪律，没有哪一种军事行军能比这安排得更周密。
第6-7节 “二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行；他们将起行必吹出大声。” 这两节无 JFB 注释。
第8节 “亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。” 亚伦的子孙……无论是利未人，还是百姓中的普通人，都不可担任这发信号的职分。为要引起更大的注意，并使人更忠实地遵行，这职责只保留给祭司，就是主的仆役；正如古时波斯和其他东方国家，警报的号筒是从君王的帐棚发出，这号也是从会幕吹出，就是以色列君王有形可见的居所（见“永远的定例”一语在出埃及记12:14；12:17；12:24；利未记16:34的注释）。
第9节 “你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。” 若去争战，就是在迦南地里，无论是遭外敌侵犯，或是他们照着神的应许前去取得那地为业，你们，就是祭司，要吹出警报。后来他们果然照此而行（民数记31:6；历代志下13:12）；在那样的情形下，这乃是对神虔诚信靠的举动。战前庄严而带有宗教性质的行动，常能激励那些自觉是为善为义之事而战的人；照样，这吹号既是神所设立的条例，又由祂所分别为圣的仆人执行，就在以色列人心中产生了这样的功效。但这话还有更深的意思，就是神仿佛会因号声而被唤起，以祂的同在和帮助赐福给他们。
第10节 “你们在快乐的日子和节期，并月朔，也要吹号，且吹在燔祭和平安祭上；这都要在你们的神面前作为记念。我是耶和华你们的神。” 你们快乐的日子，就是说，在节期和感恩的场合，也要用号声开始，正如后来一切节期都是如此（诗篇81:3；历代志下29:27），表明他们是怀着喜乐欢欣的心来事奉神的。但本节也表明了我们从别处所知道的事（申命记14:26；16:11；16:14；比较撒母耳记上1:3-5；1:24-25；2:12-16，19），就是在公共节期中，人们常因方便而在既定敬拜之处献上私人祭物或甘心祭。
第11节 “第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。” 二十日……以色列人在西奈山脉的拉哈谷及邻近诸谷安营，共有十一个月二十九天（见出埃及记19:1注）。除了他们在西奈久留所成就的极其重要的宗教目的之外，以色列人在埃及为奴所受的艰辛和压迫之后，也确实需要一段安息和恢复的时间。无论在身体上还是道德上，他们都还未到可以与那些在取得迦南之前必须面对的善战民族交锋的地步。但西奈所发生的奇妙大事，就是耶和华的膀臂如此明显地为他们伸出、所立的圣约以及所保证的特别福分，开始了一套道德与宗教教育的过程，塑造了这百姓的品格，使他们认识自己崇高的命定，并激发他们接受那些神圣真理与公义的高贵原则，而惟有这些才能造就一个伟大的国家。
第12节 “以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野；云彩停住在巴兰的旷野。” 巴兰的旷野。它从西奈山群的山脚，或从提旷野起，延伸经过那广大高原，直到巴勒斯坦的西南边界（详见创世记21:21注）。
第13-27节 “他们遵耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。” 他们初次起行……借摩西的手。很可能在拔营之际，摩西站在某个高处，看各队列按照次序从山口鱼贯而出。行军次序已见于民数记2章；但既然这里是描述这庞大群体实际迁移的情景，就应当注意他们为确保圣物安全运送所采取的异常周密安排。犹大营率领先锋，与以萨迦和西布伦支派在前，随后是革顺子孙和米拉利子孙，运送会幕那些较重较粗大的材料。接着起行的是流便和以法莲两翼的队伍；然后是哥辖子孙，位于行进大队的中央，肩抬圣器，并且他们落在利未人其余部分之后，因此到达新营地时，其他人便有时间先把会幕的框架立好，等哥辖人来到。最后但支派与其附属诸支派殿后。各支派都由自己的王子或首领统辖，在一切行动中都围绕本支派的旗号集合。
第28节 “以色列人按着军队往前行，就是这样。” 本节无 JFB 注释。
第29节 “摩西对他岳父，米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列已经应许赐福。’” 米甸人流珥的儿子何巴，也称流珥，与叶忒罗是同一人（见出埃及记2:18注）[Rª`uw'eel (H7467)；七十士译本：Ragoueel]。英文译者在《出埃及记》里依从了马所拉标点，而在《民数记》此处似乎采用了七十士译本的文本。这个米甸族长的儿子、摩西的内兄何巴，似乎在以色列人整个驻扎西奈期间都与他们同住；如今他们起行时，他打算回到自己原来的住处。摩西劝他留下，一方面是为了他自己在宗教上的益处，另一方面也是因为他游牧生活的习惯，能提供有用的帮助。
第30节 “何巴回答说：‘我不去；我要回本地本族那里去。’” 本节无 JFB 注释。
第31节 “摩西说：‘求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。’” 求你不要离开我们。摩西既有云柱引导，却还如此恳切地要求此人同行，这使许多人感到惊讶。但应当记得，云柱的引导虽然能指示他们在无路旷野中当走的大方向，却不会细致到指出何处可得草场、荫凉和水源，而这些地方常常因流沙变动而隐藏在偏僻处。此外，另有若干分队会从大队中分派出去。何巴的帮助，不单是作为一个阿拉伯人，更是作为强大宗族的一位首领，必然极其有用；而作为向导，他们的价值必定极高，也正因如此才如此迫切需要他们。因为从西奈出发两三天路程之内，路途几乎一直经过流沙山岗，行走十分艰难，也极易迷失。
罗宾逊在《圣经研究》卷1第222页说：“在这些沙丘中，需要图韦莱卜全部的机智和经验，才能走在正路上；显然伯克哈特的向导（《旅行记》第498页）就是在这里迷了路，结果继续沿着穆拉谷更往下走了。” 还有一件事，正如 Harmer 所说，“更使摩西这一请求的适切性毫无疑问。圣史明明提到，以色列人在大队静止安营时，曾有几次由部分人另行出发的行程。民数记13章记载曾有一队人被派去窥探迦南地；民数记20章记载从加低斯差遣使者到以东王那里；民数记31章记载有一次讨伐拜偶像的米甸人的远征；民数记32章末尾又有一些小型远征；并且毫无疑问，还有别的同类行程，并未逐一记载。
摩西既预见到这些情形，就完全可能要求何巴同行，不是把他当作一个单独的阿拉伯人，而是把他当作他们各宗族中的一位首领，以便他可以不时请求何巴派出一些族人，去为那些需要派往不同地点的人作向导；而那时百姓的大队和主的云彩仍停留不动。”（《Observ.》卷2，第279-281页，Adam Clarke 版）
第32节 “你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。” 你若和我们同去。这里提出了强有力的劝导；但似乎仍未改变这年轻人的心意，因为他离开了，并定居在自己的地区。（见士师记1:16；撒母耳记上15:6注）
第33节 “他们离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。” 他们离开……行了三天的路程，就是说（第一天走得很少），约有十八至二十英里。“约柜……在前头……为他们寻找安歇的地方”，[laatuwr (H8446) laahem (H3807a) mªnuwchaah (H4496)]，即寻找或发现安息之所（此处是拟人说法）。约柜原是抬在队伍中央；因此，有些著名解经家认为本句应译作“约柜行在他们面前”，因其上的云彩十分显著，为众人所见。但更可能的是，那根云柱平时停住时停在约柜之上，在行进时却走在他们前头，因为在另一次行进中（出埃及记14:19）就明确说它移了位置。
第34节 “他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。” 本节无 JFB 注释。
第35-36节 “约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。’” 约柜往前行的时候，摩西就说。摩西作为百姓的代表，在每次起行与每次停下时，都发出合宜的祷告。如此，一切行程都因敬虔而分别为圣；不过这里是诗歌体，大概是某首诗篇或圣歌的开头，由百姓在这些场合和声唱出。大卫曾仿用此语，见诗篇68:1。现代批评学说断言，诗篇才是原文，而民数记这里的话乃是借用而来，不过把“主”改成了“神”（Ewald 及 Hupfeld，为 Arnold《英国圣经批评与摩西五经》53页所引）。但这种断言毫无根据，除了那种认为五经成书甚晚的理论之外。