第1节 “摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具都抹了，使它成圣。” 当摩西立完了帐幕的日子。凡把“日子”这词理解为严格指向帐幕完工确切日期的人，就不得不把这段圣史看作是不连贯的，并把这段从第七章到第十一章的历史看作放错了位置，因为按年代次序，它应当紧接出埃及记第四十章之后；该章记载帐幕是在第二年正月初一立起来的。但“日子”这个词是宽泛而不确定地使用，与“时候”同义，这一点从以下事实可以看出来：将要叙述的这些事务并不是一天，而是好几天完成的。因此，本章在历史次序中处于恰当的位置；在帐幕和其中器具、坛和坛上的器具都受膏之后（利未记8:10），利未人被分别出来归于圣职，又数点了百姓，并按一定次序安排各支派围绕帐幕安营，这次序也是众首领献供物时所遵守的。这就把本章所述那庄严礼仪的时期，定在帐幕完工后约一个月。
第2-3节 “以色列的众首领，就是他们祖宗家的族长，又是各支派的首领，管理那些被数之人的，都来献供物。” 以色列的众首领……把他们的供物献在主面前。圣所建筑的完成，很可以想见，会被视为吉祥的时刻，使全体以色列民都充满喜乐与感恩。但这些领袖人物并不满足于仅仅参与普遍的欢庆，他们更以一个行动显出自己的分别；这行动虽然完全出于自愿，却又与当时情形极其相称，并且性质上如此一致，显示这乃是出于商议和预先安排的结果。他们所献的是运输工具，适合这民族在旷野漂流迁徙的状态，用来把帐幕从一处搬到另一处。在山上所指示那圣幕的样式中，并且按其象征性和预表性的性质必须忠实遵行的那样式里，并没有为它在以色列人频繁起行时的搬运预备安排。这既非神圣建筑师计划中本质的一部分，便留待人凭甘心乐意的慷慨来完成；无论我们看这些礼物安排得多么合宜，还是看它们以何等公开的方式呈献，都有无可置疑的证据表明，它们是出于敬虔爱国的心，也表明这件事引起了多么广泛的关注。献礼的人是“以色列的众首领，就是他们祖宗家的族长”；所献的是六辆有篷的车，和十二只公牛，每两位首领合献一辆车，每人献一只牛。
第4-5节 “耶和华晓谕摩西说：……你要收下这些。” 主晓谕……你要收下这些。他们为一切位高有尊荣又富足的人，树立了一个美好的榜样，就是在支持宗教、促进宗教利益的事上居首位。摩西先前所受的命令十分严格，要他一丝不苟地遵照神所启示的帐幕样式，所以他大概怀疑，自己是否有权在这件事上未经命令就采取行动。然而，神一方面声明悦纳这些甘心祭，另一方面又指示如何把它们分给利未人，由此解除了他的疑虑。很可能神在这样做时，不过是认可了这些供物所献出的用途，而献礼者的实际智慧，先前已经决定应当把它们“交给利未人，各照所办的事”分配给他们；也就是按照各利未支派职责部门的需要，或多或少地分派。这一点神圣的认可极其值得注意，因为它确立了这样一项原则：在神圣敬拜与教会治理这些重大事务上，我们固然应当忠实遵守所启示的信仰与本分准则；但有关这些事的次要安排，却可以按神子民在各地不同的资源与便利，合法地加以制定。正如查默斯所说：“有许多事情留给人去规制，乃是显然便利的附属事宜；若因不能拿出明文根据就反对这些，正如反对召聚百姓参加敬拜，只因为圣经没有提到建造并敲响教堂钟楼那样荒谬。”
第6-9节 “摩西把车和牛交给利未人。” 摩西把车和牛交给利未人。这里的那个词，译作“车”是很恰当的。所指显然是某种轮车（参创世记45:19；撒母耳记上6:7；撒母耳记下6:3；以赛亚书5:18；阿摩司书2:13）；既然这些车是有遮盖的，我们所能形成的最佳概念就是，它们有点像我们带篷的货车。古代埃及以及现今的小亚细亚地区，使用轮式车辆，这不仅有历史记载，也有现存雕刻和绘画作证。以色列人出埃及时，很可能带来了一些；另外，那些制造帐幕器具的巧匠，也很容易按他们熟悉的样式造出别的来。每辆车由两只牛拉，在圣经所提到的不同场合，似乎都没有使用更多。牛在古代，不仅希伯来人，其他民族也普遍用来拉车；直到今天，在西亚某些地区仍用牛拖拉少数使用中的车。交给利未人。
这样的分配原则自然且明智：分给米拉利子孙的车和牛，是革顺子孙所得的两倍；显然因为后者只负责罩棚和幔子，那些轻便却珍贵、并且绣工华美的帷幕，而前者则负责搬运一切沉重笨大的材料，就是板、闩、柱子和带卯的座，简言之，一切较大的器具。凡只想到那些底座、柱顶、柱子等上面所用大量金、银、铜等金属重量的人，很可能会断定四辆车八只牛几乎绝不足以搬运这样巨大的负荷。此外，米拉利人数量也不多，因为他们从三十岁以上的男子只计三千二百人；因此，有理由推想，后来实际所需的车数必会远多于这次所给的，并且也会另行添给。另一些人则认为，既然圣经记下的就是全部车牛数目，那么米拉利人也许亲手搬运了许多较小的物件，例如座子；每个重一他连得，正是一人所能负担的重量（王下5:23）。
哥辖子孙则既没有分得轮车，也没有分得驮畜，因为他们负责搬运属圣所的器具，而这些交托给他们之器皿的神圣价值与性质（见民数记4:15注），要求更尊贵的运送方式。这些器具是由那些利未人扛在肩上运送的。即使在这等细微安排中，每个善于思考的读者也会看出神圣智慧与圣洁的明证；而偏离所规定的本分规则，在一件记载下来的事例中，就招致了圣洁忿怒的彰显，足以使人得着有益而庄严的印象（撒母耳记下6:6-13）。
第10-11节 “用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，把供物献在坛前。” 首领献上……坛。这里“坛”用单数，是代表复数；因为从供物的种类可知，这里同时指燔祭坛和香坛。这并不是那些坛第一次、也不是正式的奉献；那奉献在先前早已由摩西和亚伦完成。但这可以视作附加的奉献，因为这些供物是第一次为特定个人或支派所献上的。“他们要献上……” 东方的君王，古时如此，今日波斯亦然，在某个年度节期中，惯常盛装坐在宝座上，然后全国各地的王公贵胄都来朝见，献上贡礼，而这些往往构成王室收入的重要部分。凡向尊贵人物献礼时，每一样物品也都要单独呈上，并带着炫耀性的陈列。帐幕既是他们君王的宫殿，也是他们之神的圣所，因此，在此处所说的场合中，以色列众首领可以被看作是向他们的王进献贡物；并且他们逐日逐项呈献的方式，也正合乎东方自古不变的习俗。每一位首领都特别分定一天，这样做既是为了礼仪的庄严与华美，也是为防止混乱和仓促。值得注意的是，献祭的次序所顾及的，不是出生先后，而是营中排列时的位次和尊荣：从东边开始，进到南边，再到西边，最后以北边结束，正如太阳运行的方向。
第12-17节 “头一日献供物的，是犹大支派的亚米拿达儿子拿顺。” 头一日献供物的是拿顺。犹大既已被赋予优先地位，因此该支派的首领或宗长便首先获准代表本支派献上供物；而他的供物，以及其他人的供物，因其价值昂贵，一般认为并非出于他个人私产，而是出于各支派的共同奉献。供物中有些部分，例如作祭牲的牲畜，是供当天礼仪服事之用，其中平安祭的数目最多，因为首领和部分百姓后来与祭司一同以欢庆的筵席来庆祝此事。因此，奉献礼后来便成了周年节期。供物中的另一些部分则是供永久使用，作为圣所事奉中必需的器皿，就是一个大的盘和一个碗（出埃及记25:29）；因它们是银制的，所以应当用于燔祭坛或院子里，而不是用于圣所里，因为圣所中的一切器具都是纯金或包金的；又有一把金调羹，从其中所盛之物可知，它是供香坛使用的。
这里译作“调羹”的字，意思是手掌形的凹杯，祭司平常可用来从香盒中舀取一些香，撒在坛火上，或放在香炉中；但在每年赎罪日的礼仪中，除大祭司自己的双手外，不许使用任何器具（利未记16:12）。这些器皿，很可能与卡纳克神庙墙上所描绘并记载件数与价值的盘、碗、勺形状与种类相同，那些都是作为礼物献上的。这里记载众首领所献的供物有四类：第一，金银器皿，细面和香；第二，燔祭；第三，赎罪祭；第四，平安祭。这个记载重复了十二次，情形几乎完全相同，至少次序完全相同。现在，若说这四类祭全都具有同样意义，显然并不合理；若真如此，为何要把它们如此准确地彼此区分呢？我相信，仔细查考旧约中利未制度的部分，就会发现，在摩西之后，每逢有详细记载献祭的地方，总是用不止一种方式献上。
在有些场合，如本处，四类都列明了；大多数场合则有三类（利未记9章；14:1-32；以西结书42:13；43:18-27；44:29；46章），还有些地方则只有两类（出埃及记32:6；利未记12章；以斯拉记8:35；以西结书40:39）。很明显，每一种祭都意在表示敬拜者某种不同的状态或行动（《按肉体的以色列》，第38页）。
第16节 “一只公山羊作赎罪祭。” 这种山羊（见利未记4:23-24；16:9注），其长而粗的毛可制成衣服，为哀悼者、悔罪者和劝人悔改的先知所穿（王下1:8；赛20:2；亚13:4）；因此，在涉及罪的问题上，选用这类牲畜，具有意义，也十分合宜。这种区别在赎罪祭与其他祭一同献上时尤其必要，例如与平安祭或感谢祭一同献时，所用的山羊则是另一种。
第18节 “第二日来献的是以萨迦子孙的首领，苏押的儿子拿坦业。” 第二日，拿坦业……以萨迦的首领。这支派驻在犹大右边，因此借着其代表接着献上；然后是左边的西布伦；其余也都按着整齐次序继续。每个支派所献的供物种类相同、数量也相同，为要表明，各支派既都同负一样的义务，也都献上同样的贡礼。虽然各人所献在数量和品质上都相同，圣经仍然逐一分别记载，因为呈献之日是分别指定的，为要使每一位都同样得尊荣，不致显得有人被忽略或轻视。又因为圣书常在公众场合诵读，后世每一代人也会因这些分别支派祖先所献供物被永久记念，而对国家性的敬拜产生更鲜活的兴趣。然而，这样做一方面固然是臣民向君王进贡，另一方面却也是纯粹的宗教行为。所献的器皿是供祭祀之用，所带来的牲畜都是洁净并适于献祭的；这些都带着象征意义，表明神既要住在他们中间作他们的君王，他们也就是一群圣洁的百姓，并借此供献把自己献给神。
第19-47节 “他献为供物的是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；里面都盛满了调油的细面作素祭。” JFB在这些经文上没有注释。
第48节 “第七日来献的是以法莲子孙的首领，亚米忽的儿子以利沙玛。” 第七日。有人对这项呈献工作持续到安息日表示惊讶。但即便第七日所指的是安息日（这一点并不确定），这工作本身也具有直接的宗教性质，完全符合这圣日的目的。
第49-83节 “他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；里面都盛满了调油的细面作素祭。” JFB在这些经文上没有注释。
第84-88节 “用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行奉献坛之礼所献的是：银盘十二个，银碗十二个，金调羹十二个。” 这是坛的奉献礼。受圣灵默示的历史记述者，在这里将前文分别详述的项目总括起来，其总数如下：银盘十二个，每个一百三十舍客勒，共一千五百六十；银碗十二个，每个七十舍客勒，共八百四十，总重量如此。一个银盘若折算为特洛伊衡，则重七十五盎司九钱十六又三十一分之三格令；一个银碗七十舍客勒，则重四十盎司十二钱二十一又三十一分之二十一格令。因此，十二个银盘总重为九百零五盎司十六钱十一分之三又三格令；十二个银碗总重为四百八十七盎司十四钱三十一分之二十又四格令；银器总重合计为一千三百九十三盎司十钱二十一分之七又二十三格令，按每盎司五先令计，价值三百八十三镑一先令八便士半。
十二个金调羹，每个按五盎司十六钱十又三十一分之三格令计算，共六十九盎司三钱三十一分之五又十三格令；按每盎司四镑计，价值三百二十镑十四先令十便士半；再加上银器的价值，总数为七百零三镑十六先令六便士半。此外，供物还包括公牛十二只，公绵羊十二只，羊羔十二只，公山羊二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，羊羔六十只，总共二百四十只。一次献祭竟聚集如此多的牲畜，这证明以色列人的羊群牛群极多，也证明西奈山间谷地当时有丰富的草场，而且至今仍然如此。所有旅行者都见证那些广阔谷地草木茂盛；而这些地方古时同样或更加丰饶，也可从亚玛力人众多的羊群，以及拿八在巴兰旷野所牧养的羊群得到证实（撒母耳记上15:9）。
第89节 “摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。” 摩西进会幕的时候。正如君王给自己的大臣私下接见一样，摩西也蒙了特别许可；他虽然不是祭司，却被准进入圣所，在需要时从他天上的君王那里领受指示。于是他听见有一位向他说话的声音。这声音是从施恩座上发出，就是在法柜之上、二基路伯中间发出的。他虽然站在幔子外边，却仍能清楚听见；提到这件事极其重要，因为这乃是主亲自所作特别应许的应验，就是基督自己、圣约的使者，在吩咐建造帐幕时所作的应许（出埃及记25:22），如今在帐幕奉献之时得了实现。这是对摩西热心和顺服的赏赐；同样地，一切爱主并遵守祂诫命的人，祂也必向他们显现自己（约翰福音14:21）。查考经文可知，这种神谕性的启示有时并不伴随任何可见的位格显现（参亨德森《论默示》，第72页；又见列王纪上6:16注）。