第1节 耶和华晓谕摩西说：本节JFB无注释。
第2-6节 你晓谕以色列人说：无论男女许了离俗的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。无论男女许了……拿细耳人的愿，[Naaziyr (H5139)] 意为“分别出来的人”，源自一个希伯来词，意为“分别”。[七十士译本：hafagnisasthai hagneian，意为“洁净以成圣洁”。] 这个名称用来指一类人；他们因着格外的虔诚冲动，并为了在宗教生命上达到更高程度的长进，自愿弃绝世上的事务与享乐，毫无保留地把自己献给神圣的事奉。无论男女都可以许这愿，只要他们有权处分自己（民数记30:4）；期限可以有限，通常为一个月，也可以是一生（士师记13:5；16:17）。
也许我们并不知道他们实行禁戒的全部范围；但他们特别从三件事上分别出来：一是禁酒，并禁绝一切葡萄所出的制品；二是不让剃刀剃头，任由头发生长；三是不因死人而沾染污秽。这样自我约束的原因是显然的。酒容易煽动情欲，使头脑昏醉，并养成奢华宴乐的嗜好。剪去头发既是公认的不洁记号（利未记14:8-9），所以保留未经修剪而茂盛的长发，就成为他所宣称之纯洁的象征。此外，异常的长发使他不断记念自己所许的愿，也激励别人效法他敬虔的榜样。再者，接触尸体会使人不适合事奉神，因此拿细耳人谨慎避开这种使自己失去资格的原因；他像大祭司一样，甚至不参与至亲的丧礼，因为他宁可拣选对神的本分，也不纵容自己最强烈的天然情感。
[Migepen (H1612) hayayin (H3196)，意为葡萄酒的葡萄树，用以区别于那些有毒性质的类似植物（申命记32:32；列王纪下4:39）。]
第7节 他的父母，或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁，因为那离俗归神的凭据是在他头上。本节JFB无注释。
第8-11节 在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。若有人忽然死在他旁边。人可能遭遇猝然死亡的情形，以致他沾染污秽；在这种情况下，他剃头之后，必须献上所规定的祭物，以除去礼仪上的玷污（利未记15:13；民数记19:11）。但按这律法的规定，偶然沾染污秽，会使他先前一切的遵守都归于无效，他必须重新开始拿细耳人的期限。然而，即便这样重新完全履行，也不能免去期满时仍须献赎罪祭的必要。罪掺杂在我们最好、最圣洁的行为中，因此仍需要洒血，才能使我们和我们的事奉蒙悦纳。
第12节 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；只是先前的日子都要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。一只一岁的公羊羔。献上的方式与其他赎愆祭的情形相同（见利未记5:1-19等处注释）。
第13-20节 拿细耳人满了离俗的日子，乃有这条例：人要领他到会幕门口。满了离俗的日子……当有限期的拿细耳愿满了的时候，拿细耳人可以在他们所在之处剃头（使徒行传18:18），但头发必须妥善保存，并带到圣所门口。随后，在献上赎罪祭和燔祭之后（参使徒行传21:18-26），头发要放在煮平安祭祭牲的器皿下；祭司要取那煮过的肩（利未记7:32），又取素祭中的一个饼和一个薄饼，放在拿细耳人手上，在耶和华面前摇一摇，作为感谢的记号，这样就解除他们所许的愿。
第21-22节 “许愿的拿细耳人和他为离俗所献给耶和华的供物，另有他手所能得的，都是照他所许的愿，按离俗的条例去行。”这几节JFB无注释。
第23节 你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：你告诉亚伦……这段经文记载了神所指定的庄严祝福，用于在百姓按定期聚集时，遣散他们离开。主或“耶和华”这个名字重复三次，表明神格的伟大奥秘：三个位格，却是一位神。各个分句中的用语，对应于父的职分，即“赐福给我们，保护我们”；子的职分，即“恩待我们”；以及圣灵的职分，即“赐我们平安”。而且，为了表明这祝福虽是由同为人的祭司口中宣告，其功效却不是出于祭司，乃是出于神，所以又加上鼓励性的保证：“我耶和华必赐福给他们”（参历代志下7:14-15）。犹太作者告诉我们，在此仪式中，大祭司不仅照着规定的格式把祝福宣告三次，而且每次都用不同的声调；并且在举手时，他刻意把右手中间三个手指特别伸开，明显地呈现出三个位格的可感象征；这三重祝福和“耶和华”一词的三次重复，显然都是指向这三个位格。诗篇67:1-7是这祝福的释义转述。据《旅行记》（马德拉斯的因尼斯上尉著）记载，穆斯林祭司也使用同样的形式，这是一项有力的旁证。因为众所周知，穆罕默德有相当一部分神学知识得自一位犹太人的私下教导，所以他很可能是从那位犹太人那里学得这个象征；而且早在第七世纪，这种做法就常见于阿拉伯的清真寺中（《犹太文库》第二卷，1817年，第278页）。