第1节 吕便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地，见那地方是牧放牲畜之地；雅谢地和基列地。约旦河东之地已经全然征服，其中包括“雅谢地”，就是亚嫩河与雅博河之间的南部地区；“基列地”，就是雅博河与雅木河之间的中部地区（希腊人称之为希罗马克斯河，其一处源头是米扎利布的一个湖，可能就是亚斯他录加宁），并包括位于该河北面的巴珊。如今这整个地区称为贝勒卡。这地素来以丰美广阔的草场、肥壮而凶猛的牛群、以及高大的橡树闻名；直到如今，仍是贝都因牧人最喜爱的去处，他们常常彼此争夺，好让自己庞大的羊群得享那茂盛植被的益处。在古代以色列的营中，吕便和迦得特别以游牧为业；而这两个支派同属一旗之下，因此常有机会交谈并商议共同的事务，于是联合提出请求，希望把这块极适合牧民生活习惯的约旦河东之地分给他们。
第2-5节 迦得子孙和吕便子孙来对摩西、祭司以利亚撒，并会众的首领说：这些经文，JFB无注释。
第6节 摩西对迦得子孙和吕便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？”难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？他们的话语含糊不清，摩西怀疑这提议是不信的表现，是一种自私自利和懒惰的打算，要逃避战争的危险，安逸稳妥地生活，因此用带着责备和激烈情绪的话向他们提出劝戒。他们究竟是否真的打算完全退出这场征服之战，还是他们领袖的劝诫使他们放弃了原来的打算，如今已不可确知；但他们现在回应他这番有力的呼吁时，声明自己真诚的心意是要与弟兄们同心作战。若是如此，他们起初本该说得更明确一些。
第7-15节 你们为何使以色列人灰心丧胆，不肯过到耶和华所赐给他们的那地去呢？这些经文，JFB无注释。
第16节 他们挨近他说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。”他们挨近。叙述以生动的笔法描绘了这一场景。求告的人先前因领袖毫不掩饰的情绪而退缩，担心自己的请求会被拒绝；但从他的话意中，他们看出他的反对只是基于一个假设，就是他们不愿过约旦河去帮助弟兄，于是便鼓起勇气，走近前来，向他保证自己的善意。我们要建造……为我们的孩子造城，也就是重建、修理。在两个月之内，不可能建立新城，甚至连那些被夷为平地的城也不可能完全重建。亚摩利人的城并没有被彻底拆毁，它们大概不过是泥墙或干石垒成的城墙而已。
第17节 但我们自己要带兵器，行在以色列人前头，等到领他们到了他们的地方；只是我们的妇人孩子，要因这地居民的缘故，住在坚固城内。这地居民的缘故。留下足够的兵力保卫所征服之地，是很有策略的，免得敌人报复反攻；而吕便人、迦得人和玛拿西半支派中过约旦河的只有四万人（约书亚记4:13），这样留守新得之地以保其安全的还有七万零五百八十人，此外还不算妇女和二十岁以下的孩子（参民数记26:17）。
第18-19节 我们不到以色列人各承受自己的产业，就不回自己的家。这些经文，JFB无注释。
第20节 摩西对他们说：“你们若这样行，若在耶和华面前带着兵器出去打仗，”你们若这样行，就是以真诚和热心这样行。你们要带着兵器去，也就是你们众人要作为一个整体出征，或按需要派出足够人数，其余的人留在家中供应家属和羊群生活，并保护他们的安全（见约书亚记4:12-13注释）。在耶和华面前去打仗。这句话可能是指行军次序，因为吕便和迦得两支派正好在约柜前面行进（见12:10-77注释）；也可能是指过约旦河时，约柜停在河中，众支派依次经过（约书亚记3:4），当然也包括吕便和迦得，因此从字面上说，他们是在耶和华面前，也是在其余以色列人前面过去的（约书亚记4:13）。不过，这句话也许只是一般性地表示他们出征，而这次出征的目的乃是蒙神同在赐福，并且为促进神的荣耀。摩西起初听见他们的提议时所发的怒气，因他们郑重的保证而消退了；但他心里似乎仍残留着对他们动机的疑虑。因此，他继续用劝诫的语气对他们说话，最后警告他们，若不履行所许的诺言，触怒之神的审判必轻易临到他们身上。这种郑重地防备这种可能性的警告，使人对他们起初心意的诚实性产生很大的怀疑；然而，不论是因摩西反对的态度，还是因他严厉的责斥，他们已被带到更好的心境；他们最后的回答表明，如今一切都妥当了。
第21-27节 你们众人要带着兵器，在耶和华面前过约旦河，等他从自己面前赶出仇敌。这些经文，JFB无注释。
第28节 于是摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长。摩西为他们嘱咐。领袖向公众权威宣布了这项安排本身，以及他同意此事的明确条件，也就是：这两个支派所求的牧场之地可以赐给他们，条件是他们必须在即将来到的迦南征服战中协助弟兄们。若他们拒绝，或未能履行承诺，这些产业就要被收回，他们自己也必须过约旦河，像其余弟兄一样争战以求得产业。
第29-32节 摩西对他们说：“迦得子孙和吕便子孙，凡带兵器打仗的，若都在耶和华面前与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。”这些经文，JFB无注释。
第33节 摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，就是遍地的城邑，都给了他们，就是给了迦得子孙、吕便子孙，并约瑟儿子玛拿西半个支派。玛拿西半个支派。记载中并没有说明，他们是怎样与那两个支派合并在一起的，或是什么原因使这大支派分成两部分，其中一部分留在约旦河西的山地，与弟兄们同过定居生活，另一部分则获准像游牧支派一样，在基列和巴珊的草场上来往迁徙。经文没有提到他们曾与吕便和迦得一同向摩西提出请求，摩西最初的指示中也没有包括他们（民数记32:25）；但他们同样是喜爱牧养的人，也拥有像另外两个支派那样众多的羊群。摩西大概见这地方绰绰有余，足以满足另外两支派牧养的需要，于是邀请他们中的一半留下；又如有人推测，也许是因为他们在与亚摩利人争战中表现勇敢，所以给了他们这样的优先权（参民数记32:39与约书亚记17:1）。
第34节 迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥，迦得子孙建造，见民数记32:16注释。底本，就是现今广阔的废墟底班，在亚嫩河（摩押河）以北三英里。亚他录，意为“冠冕”。圣经中有几座城都叫这个名字；但这座属于迦得支派的城尚未确切辨认出来，虽然有人猜测它可能就是一些名为阿塔拉的古代遗迹。亚罗珥，就是今天的阿拉伊尔，立在亚嫩河北岸的悬崖上。
第35节 亚他录朔反、雅谢、约比哈，亚他录朔反，或作撒分（约书亚记13:27）。英文译本依据武加大译本作 Etroth et Sophan，把亚他录和朔反当作两个地方；但朔反似乎是附加在前一个名称后面，为要将它与别的亚他录分别出来〔七十士译本作 Kariatham〕。雅谢，在著名的泉源艾因哈齐尔附近，该处水流入沙伊卜谷，距希实本约十五英里。
第36节 伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城；又垒羊圈。伯宁拉，就是今天的宁林。
第37节 吕便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭，希实本，就是今天的赫斯班。以利亚利（意为“高处”），就是今天的以拉勒。基列亭，意为“双城”。
第38节 又建造尼波、巴力免，（这些名字都改了，）又建造西比玛；他们又给所建造的城另起别名。尼波，就是今天的尼巴，在同名山附近（参历代志上5:8；15:2；耶利米书48:1）。巴力免，就是今天的迈因，现为废墟，位于高地之上，那里曾有巴力的庙宇（约书亚记13:17；耶利米书48:23），又名伯米恩（耶利米书48:28）。西比玛或示巴（民数记32:2），希伯来文作 Sibmah，在希实本附近，以葡萄闻名（以赛亚书16:9-10；耶利米书48:32）。（这些名字都改了，）或者因为征服者通常有改名的习惯；或者更可能是因为律法禁止提说别神的名（出埃及记23:13），而尼波和巴力正是别神之名，所以在以色列人初次定居时，抹去这些偶像的一切记念是适宜的（见约书亚记13:17-20注释）。
第39节 玛拿西的儿子玛吉的子孙往基列去，占了那地，赶出其中的亚摩利人。基列，就是今天的耶路得。
第40节 摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他便住在那里。这一节，JFB无注释。
第41节 玛拿西的儿子睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥。哈倭特睚珥，意思就是“帐棚村庄”。攻取这些地方的睚珥，按母系而言，是玛拿西的后裔（历代志上2:21-22）。
第42节 挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。挪巴，也是与这支派东部分支有关的一位杰出人物。在基列和巴珊这片富饶广阔的地区，这些支派为他们所有的人口和牲畜都找到了充足的空间；在那里，有深厚肥沃的土壤、茂密的森林、丰盛的草场和充沛的流水，他们一定觉得自己真是得着了所应许给他们的美地。按通常地图来看，这两支派半所占之地似乎并没有向东延伸得很远；但米迦利斯根据基列山的位置推论说，正如从雅各与拉班的行程看来相当明显的那样，基列山离幼发拉底河不远，因此这些支派草场的东界必定一直逼近幼发拉底河，从而应验了那应许（创世记15:18）。