第1节 耶和华晓谕摩西说：本节JFB无注释。
第2节 "你要吩咐以色列人，对他们说：献给我的供物，就是献给我作火祭、馨香之祭的食物，你们要按日期献给我。" 你要吩咐以色列人，对他们说。这里重申本章中先前已经设立的若干律例，是适时而且必要的，不仅因为这些律例十分重要且常被忽略，也因为自这些律例初次设立以来，已经兴起了新的一代，并且以色列人将要定居在那片当遵守这些条例的土地上。献给我的供物，就是我的食物，通常是指所规定的祭物；这条吩咐的要义，是要强调在遵守这些条例上必须有规律并且谨慎。
第3节 "你要对他们说：你们要献给耶和华为火祭的，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。" 你们要献的祭……就是每日两只没有残疾的羊羔。科伦索博士引用本章，作为证据来证明摩西礼仪在旷野长期漂流期间一直持续遵行，并据此提出他支持五经并非历史事实这一观点的一个最有力论据，说无论是获得足够的祭牲，还是仅凭三个祭司去履行如此繁复礼仪的一切要求，都是不可能的。凡没有偏见的读者，从这些四十年前已经赐下、如今又被重申的指示中，必会得出不同的结论：也就是说，如此细致的条文，以及关于谨慎、规律地遵守宗教制度的这些命令，提供了无可抗拒的证据，证明整个献祭礼仪曾经中止。尤其是在祭坛上献祭，以及守定期的严肃节期，这些事已经荒废了很久，所以才必须重新发出指示，说明它们的性质和义务；既然这些指示涵盖了早晚献祭、常献的燔祭以及逾越节这类重要事项，我们就不得不痛心地确信：在三十八年漂流结束时，以色列人的宗教教育必须重新开始。
第4-6节 "早晨要献一只羊羔，黄昏的时候要献一只羊羔；" 这几节JFB无注释。
第7节 "为这一只羊羔，要同献奠祭，一欣四分之一的酒；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华作为奠祭。" 为这一只羊羔同献的奠祭。奠祭通常与素祭一同献上，这两者都被看作是火祭感谢祭的附加祭物，却不是赎罪祭或赎愆祭的附加祭物（参民数记15:5；利未记14:10）。古代异教的奠酒礼，是从神子民中这种用法借来的（见Winer，《Biblical Realworterbuch》）。
第8-9节 "黄昏的时候，你要献那一只羊羔；要照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为献给耶和华馨香的火祭。" 这几节JFB无注释。
第10节 "这是每安息日献的燔祭；是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。" 这是每安息日献的燔祭。此前并没有提过安息日的燔祭；这是加在每日献祭以外的。
第11节 "每月初一，你们要将两只公牛犊、一只公绵羊、七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭；" 每月初一。这些日子被视为神圣的节期；虽然并不具有庄严大节的性质，却借着在祭物上吹号（民数记10:10）、停止一切劳作，除了妇女家中的事务之外（阿摩司书8:5）、举行公众敬拜（列王纪下4:23），以及社交或家族筵席（撒母耳记上20:5）而显得与众不同。这些做法虽然没有在律法中明文规定，却在后来的时代成为惯例。月初的确定，不是借着天文计算，而是照犹太作者所说，凭着奉派守望之人的见证，观察新月第一次可见的出现，然后借着在山顶点起烽火，把这消息传遍全国。既然新月节在异教民族中也很常见，那么，以色列设立此节，一个重要目的很可能是要把那百姓的心思引向更好的方向；若承认这是其设立的目的之一，那么就可以解释“有一只公山羊献给耶和华”（民数记28:15），而不是像埃及人和叙利亚人那样献给月亮。安息日和月朔也常常一并提到。
第12-15节 "为一只公牛，要用调油的细面伊法十分之三作素祭；为一只公绵羊，要用调油的细面伊法十分之二作素祭；" 这几节JFB无注释。
第16-25节 "正月十四日是耶和华的逾越节。" 正月十四日是逾越节。关于这一重大年度节期的律法记在利未记23:5，但这里补充了一些细节，就是规定在除酵节七日中的每一天都要献上某些指定的祭物。值得注意的是，逾越节[ Pecach ( H6453 )]，即逾越节晚餐，是在正月十四日预备、于晚上吃的（民数记28:16）；它与那从十五日开始、持续七日的节期或节庆[ chaag ( H2282 ); 七十士译本，heortee ( G1859 )]是有分别的（民数记28:17；参路加福音2:41；22:1）。
第26-27节 "七七节满了，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做：" 在初熟节之日……要献燔祭。为庆祝这个节期，这里另行规定了一种新的祭物，是加在那与初熟果子同献的祭物之外的（利未记23:18）。“七七节”在这里称为“初熟之日”，因为那时所献的是他们第二次收成、即麦收的初熟之物；因此，这节也称为“收割节”（出埃及记23:16）；又在后世称为“五旬节”，因为它是在逾越节后第五十天庆祝的。