第1节 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。以色列人住在什亭［ba-ShiTiym（H7851）］，这个地名总是带定冠词（书2:1；3:1）；全称作［nachal（H5158）ha-ShiTiym（H7851）］（珥3:18，但那里这名称一般被认为是指另一处地方，或是象征性的用法）即金合欢树林的溪谷或山谷；又称［'Aabeel-ha-ShiTiym（H63）］（民33:49），即草地（金合欢树荫遮蔽下的青翠草场，位于摩押平原、约旦河东岸；见民22:1注）。约瑟夫称其为阿比拉，说此地距那河约六十斯他狄亚（《古史》卷4，第8章，第1节；又卷5，第1章，第1节）；优西比乌和耶柔米（《地名志》“Sattim”条）则说它紧靠毗珥山。现代旅行家估计其宽约五英里。
它很可能是“对着伯毗珥的谷”的一部分，或与之相同（参民33:48-49；申1:1；3:29；4:46）；那谷似乎把沙伊勒谷与希实本谷分开（Robinson《自然地理学》，第75页）。以色列人正是从希实本的隘口下到这平原的，落差有三千英尺。与摩押女子。这罪恶是借着一个精心设计的引诱诡计使他们陷入的。这是米甸人的政治计谋；他们狡猾地利用摩押女子作工具，因为在多方面看来，她们更适合执行使以色列灭亡的计划。双方出于同族的渊源，摩押人又曾友善地容许以色列人经过他们的境内（申2:29），再加上以色列人在摩押平原长期安营，使两族渐渐熟识；这些都促成了这个手段，就是利用“摩押女子”的柔媚来打破把以色列国与周围本地居民隔开的藩篱。
这邪恶阴谋真正的罪魁和积极推动者乃是米甸人（民25:6，14，17；31:2-3）；但叙事开头特别提出“摩押女子”，是因为摩押离以色列营更近，两族百姓来往更频繁；也是因为摩押作为外约旦联盟中更强的一方，包含了米甸人。
第2节 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，［'ªloheeyhen（H430）］，就是摩押女子的神；这个代词后缀是阴性的。'ªlohiym（H430）这个词既可译为“神”，因为它常用于独一的真神；也可译为“众神”，指摩押万神殿中的一切偶像。大概是当地的妇女邀请以色列男子到她们家里作客，多半是在某个节期；他们享用丰盛饮食之后，而那些食物照例有一部分先献过祭，这样被纵容的感官就使他们很容易放纵自己，投入异教狂欢节通常所有的无度淫乐之中。 百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。腓尼基式的崇拜遍行于约旦河东各地；主要神祇是巴力、基抹、亚斯她录或亚斯她罗；其附属形式有亚特什或阿特什、肯、阿利拉特或阿利塔（即巴比伦人的米利他）。这些都被视为保护四个地区，就是什亭、肯、亚玛力和以拉的守护神。其敬拜礼仪伴随着可耻的放纵（参《希罗多德》卷1，第199章）。
第3节 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。以色列人与巴力毗珥连合。巴力是“主”的通称；毗珥或者是摩押的一座山名，或者源自一个意为“张开、揭露”的动词，指向那庙中所喜爱的可憎阳具崇拜。这个偶像有时就简称“毗珥”（民25:18；31:16；书22:17）。［七十士译本作：Beelfegoor。Wayitsaamed（H6775）Yisraa'eel（H3478），即“以色列连合了”；但既然这是那些行这事之人自愿的举动，这里动词的被动态具有反身意义，相当于说，以色列事奉或敬拜巴力；因此，他们藉着参与毗珥的仪式，就犯了双重的罪，就是拜偶像和放荡；而且不仅是一次或偶然的行为，乃是屡次接触，直到养成习惯。
正如何西阿（何9:10，wayinaazªruw（H5144））所用的强烈措辞，他们分别出来了；拿细耳人是远离某些礼仪、享乐和追求而分别归神，这些以色列人却把自己献给巴力波设，就是羞耻（撒下11:21）。］然而，值得注意的是，虽然经上说“百姓起首行淫”，真正陷在这罪中的只是其中一部分人（申4:3-4；林前10:8）。即使对这些人而言，这一步也很可能是逐渐走到的。他们起初大概只是想去摩押女子家中，享受一点愉快的谈话；但“滥交是败坏善行”的；那些受唆使而尽施媚术的女子，一旦发现自己成功博得以色列男子的欢心，就以种种暗示的手段引诱他们到庙里去，于是一个又一个地被勾引，直到这类放荡之徒人数众多，陷入那些玷污邱坛的粗鄙肉欲之中（参诗106:28）。
至于“跪拜摩押的神”这句话，不论具体含义为何，似乎是被看作一种明确的宗教崇敬行为。事实上，仅仅参与为某神举行的祭筵，在当时就被视为等同于实际参加了拜偶像，因此早已严严禁止以色列人这样行（出34:15-16）。但这与毗珥庙周围所行那种粗鄙淫乱相比，还只是较轻的一种偶像崇拜；因此，那些不顾一切宗教顾忌、为了放纵私欲而流连其间的以色列人，他们的行为就是对赐给本国之律法的公然践踏。耶和华的怒气就向以色列人发作。把怒气比作火被点燃，是各种语言里常见的说法。
圣经作者常用这句话描述神在对待以色列时，因他们某种公然的背道而发怒；它总是表示一种严厉而广泛的审判，或者藉着物质的火施行（民11:1；利10:6），或者藉着瘟疫爆发施行（民11:33；申11:17；王下22:13，17；诗78:58-64；106:29）。在最后那段直接提到毗珥事件的经文里，所用的词不仅表示愤怒，也表示忧伤。若以拟人化的说法来说，在神长久忍耐以色列，并在旷野细心训练一代事奉祂的后裔之后，当他们来到应许之地边界、将要欢然承受产业之际，这一代蒙恩如此显著的人，竟忽然陷入愚昧的偶像崇拜，以致危及自己承受圣约一切福分的资格，实在既当引起忧伤，也当引起愤怒。这恶如此重大，本足以使主完全离弃他们；但祂仍怜悯地保全他们这个民族，因为虽然有相当多的人违犯了第一条诫命，这次背道却不是全国性的。
既不是百姓整体所犯，也不是领袖官长所犯；这些官长非但没有朝同一方向错误倾斜，反倒热心执行摩西的命令，借着将所有罪犯处以死刑，为这罪孽作了相应的补偿。
第4节 耶和华吩咐摩西说：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。将百姓中所有的族长……悬挂。这里的话稍有歧义，可以有两种意思：一种是摩西要在“所有族长”，就是审判官（民25:5）的协助下，处死各支派中最有名、罪行最显著的罪犯；另一种是，这里下令处决的对象就是这些官员，即十夫长、百夫长之类从属但仍属公职的官长，他们也许参与了毗珥那些可耻的勾当；而且，按他们的地位与权力，本应保守百姓持守正直，因此他们要被处以暴烈而羞辱的死刑，作为公开的警戒。以色列被判死刑的罪犯，通常先被石头打死或杀死，然后再挂在木架上。 在耶和华面前，就是为维护真神的尊荣和国家圣约的根本原则。 对着日头，就是作为公开羞辱的记号；但日落时应把尸首取下来（申21:23）。
第5节 于是摩西吩咐以色列的审判官说：凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。以色列的审判官，就是七十位长老；他们不仅奉命监督各自辖区中的执行，还要亲手施行刑罚（见撒上15:33注）。
第6节 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。谁知有以色列中的一个人……带着。这个恶行极可能发生在命令刚发出时，或至少发生在执行之前；而一个支派中的首领竟然公然、毫不羞耻地犯下如此严重的淫乱，这个事实足以显出当时流行的败坏已经可怕到什么地步。 在门前哭泣。某些官长和心志正直的人正在为百姓极大的邪恶悲哀，并恳求神施怜悯，挪去将临的审判。因国家罪恶而在圣所入口处公开哀哭，这类举动是常见的，除节期外，任何时候都可如此行（约瑟夫《古史》卷11，第5章，第5节）。
第7节 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪。非尼哈……看见了，就起来了，就是说，他担当起审判官的职分，执行了那职责；普通官长显然因顾忌罪犯的显贵身份而退缩不前。古代以色列的审判官既宣告审判，也执行审判。
第8节 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。跟随那以色列人进亭子里去，［haqubaah（H6898）］，就是帐棚后部的内室或凸出的部分；一种穹顶式的游乐帐棚，专供巴力或普里阿普斯不洁崇拜之用（Gesenius）。［七十士译本：eis teen kaminon。］ 这样，在以色列人中瘟疫就止息了，［hamageepaah（H4046）］。这个词译作“瘟疫”，既有广义，也有狭义。它可以指神的审判；具体来说，指瘟疫性的疾病（参民14:37；16:48；17:13；25:18等），也可指刀剑、手击或任何缘故造成的大规模杀戮（撒上4:17；撒下17:9）。这里用这词，我们应理解为一种突然且广泛的死亡。
第9节 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。因瘟疫而死的只有二万三千人（林前10:8）。摩西的记载把那些由审判官处决的人也包括在内。就像截去病肢，虽然严厉，却有时是必要的措施，为的是防止坏疽感染全身；同样，杀戮这些淫乱拜偶像的人，虽然手段极重，却是明智而及时的补救，为要防止他们败坏风俗的传染使全营道德沦丧（见申4:3-4注）。
第10节 耶和华晓谕摩西说：本节JFB无注释。
第11节 “祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。”非尼哈……使我向以色列人所发的怒消了。这个保证是对他极显著的尊荣，表明流血的污点非但没有玷污他，反而坚定了他祭司的职分；并且，为表明神对他敬虔热心的称许，也作为他忠诚的永久纪念，他的后裔要持续存在，与以色列民族的国祚一样长久（参申6:25；24:13；诗106:31）。
第12-13节 “因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。’”这几节JFB无注释。
第14节 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。心利……是西缅人中的一个首领。提到这样高位之人的被杀，是要证明非尼哈坚定不移的忠诚和无所畏惧的勇气，因为很可能会有许多人为心利的血报仇。
第15-16节 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的一族之长。这几节JFB无注释。
第17节 “你要扰害米甸人，击杀他们。”扰害米甸人。看来他们才是罪责最重的一方（参民22:4；31:8），因此报应之风暴单单落在他们身上；至于摩押人，不但得以幸免，而且毗珥这件事甚至没有被列入他们得罪以色列的罪状中，即使后来发布命令禁止他们入耶和华的会时，也没有提到此事（申23:5）。
第18节 “因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的缘故被杀了。”他们用诡计扰害你们。他们并不公开发动战争，而是图谋用阴险的手段，借着偶像崇拜和败坏来毁灭你们。 他们的姊妹，就是他们本国的女子。