第1节 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我在这里预备七只公牛，七只公羊。”
“你在这里给我筑七座坛。”巴勒既是外邦人，自然会以为这些坛是为尊荣巴力，就是他本国的守护神而筑的。从民数记23:4可见，这些坛实际上是为敬拜真神而预备的；然而，巴兰既选在巴力的高处作为地点，又筑了许多坛（王下18:22；赛17:8；耶11:13；何8:11；何10:1），而不是照神所指定的只筑一座坛，便是把他自己的迷信掺杂进了神圣的敬拜之中。无论古今，异教徒都赋予数字“七”一种神秘的效力；巴兰吩咐预备这么多坛，是想借此迷惑并愚弄那王。
第2节 巴勒照巴兰的话行了；巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。
本节，JFB无注释。
第3节 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我；他指示我什么，我必告诉你。”于是他往净光的高处去了。
“你站在你的燔祭旁边”意思是，像等候重大恩惠的人那样站着。“指示我”即借着言语或记号使我知道。“往净光的高处去了”即独自到一处地方，在那里行一些仪式和礼节，想要得着神谕的回应。
第4-6节 神迎见巴兰；巴兰对他说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”
“神迎见巴兰”并不是因他那些法术而应允他，乃是要挫败他邪恶的计谋，并强迫他违背自己的心愿和利益，宣告下面这番祝福。
第7节 巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：“来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。”
“题起诗歌”，即在默示的感动之下，用先知那种高度诗意、比喻性和神谕性的方式发言。
“引我出亚兰。”这首用平行句法排列的“诗歌”可列为如下： “巴勒从亚兰打发人来召我， 摩押王从东方的群山召我。” （巴勒的话） “来啊，为我咒诅雅各， 来啊，怒骂以色列！” （巴兰的回答） “神没有咒诅的，我焉能咒诅？ 耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？ 我从高峰看他， 从小山望他： 看哪，这是独居的民， 不列在万民中。 谁能数点雅各的尘土？ 谁能计算以色列的四分之一？ 我愿如义人之死而死， 我愿如义人之终而终。”
“亚兰”与“东方的群山”连用，是指美索不达米亚的上部地区（参创25:6；29:1），位于摩押的东方（参民22:5注，那里还提到贝克博士在《圣经起源》里首先提出的另一处地点）。东方素来以术士和占卜者闻名昭著（赛2:6）。
第8节 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
“神没有咒诅的，我焉能咒诅？”神已经把祝福宣告在雅各的后裔身上；因此，无论我的法术能行出怎样的奇事，一切邪术、一切人的能力，在神的定旨面前都完全无能为力。
第9节 我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。
“从高峰”原文意思是岩石上的“光秃之处”；巴勒领他到那里去，因为人们认为必须看见那将要被交付毁灭的百姓。但那宽阔的视野对成就王的目的毫无帮助；因为以色列的命定，是作一群分别出来的特别之民，在政体、宗教、风俗和神的保护上都与列国有别（参申33:28注）。“所以，虽然我也许能照你的愿意对付别的民族，但对他们我无能为力”（出19:5；利20:24）。
第10节 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终！
“谁能数点雅各的尘土？”“尘土”即干土，是东方人形容人口众多的夸张说法；雅各的后裔原已蒙应许要如此繁盛。七十士译本译作“种子”，忽略了原文中的比喻（创13:16；28:14）。
“以色列的四分之一”即营中分为四大营；其中任何一营人数都极其可观。不过这短语也可能泛指以色列的一部分。七十士译本作“众多的人群”。
“我愿如义人之死而死。”巴兰称以色列为“正直的”或“义人”的百姓，并不是因为他们民族品格本身比别人优越，因为他们常常顽梗、悖逆、反叛；而是因为他们是蒙拣选的国度，神这位“公义正直”的主（申32:4）住在他们中间。先见者锐利的眼睛看出，这才是他们非凡昌盛的真正秘诀；于是，由于他对他们蒙特权的地位生出一种强烈却暂时的羡慕，便宣称他们是万民中最有福的，不但活着有福，死时也有福，因为他们认识真神，并藉着祂的恩典存有盼望。七十士译本将这话译为：“愿我的性命死在义人的性命中间，愿我的后裔如他们的后裔一样。”
沃伯顿博士在《神圣立法》第五卷中把这句话解释为：“愿我像那些遵守律法的义人一样，在健康平安的一生之后，安然老迈而终，四围又有兴旺的后裔环绕。”但这节经文的含义远比这种冷淡无力的解释更深更重；它表达的是一种愿望：愿他生命的终局能得着义人的安慰，并被引进另一生命中的福乐，而这福乐只有义人才能享受（参Graves《摩西五经论》第三部第三节）。巴兰乃是世上一大类人的代表，他们到了末后愿意得着主子民的福分，却不愿过与之相称的生活。
第11-12节 巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”
这几节，JFB无注释。
第13-15节 巴勒对他说：“请你同我往别处去，在那里可以看见他们；你只能看见他们边界上的人，不能看见他们全营；在那里为我咒诅他们。”
“请你同我往别处去。”巴勒对这番出乎意料的赞美以色列之词感到惊讶且失望，但仍盼望巴兰若从另一个观察点去看那民，便会发出不同的言语。
“你只能看见他们边界上的人，不能看见他们全营”，即只能看见他们最边缘的一部分。显然，作为观察点，这里与先前那高处（民22:41）必然有所不同；但据亨斯腾堡说，这区别在于第二处地点更近，虽然仍有距离。也正因为巴兰自然会以为距离更近就能看清以色列的全营，所以在路上人已告诉他，他仍然“只能看见他们边界上的人”，虽然所见大概比先前更多一些，“却不能看见他们全营”。
第14节 巴勒就领他到了琐腓田，上了毗斯迦山顶。
“琐腓田”意为“守望者之田”；这是约旦河东山脉顶上的一块平坦高地，也是耕种之地。巴勒曾在那里设立守望的人看守并发出信号，因此一般认为这名称由此而来（参民21:20注，那里称之为“谷”或“平原”；西边以亚巴琳的高峰为界，东边远处有一列通向旷野的山岭；参罗宾逊《自然地理》81页；又参民33:17）。
“毗斯迦”不是孤立的一座山，也不是一处高峰，乃是一条广阔的山脊；圣经有时称之为毗斯迦（申3:27；34:1），有时称之为亚巴琳（民27:12；申32:49）。不过“毗斯迦”这名称在圣经中主要是用来指“高原西边、构成群山额面的锯齿状山脊或一线高地”（罗宾逊《自然地理》58页）。从那里可远望摩押平原，就是以色列人安营的地方；但因有一些较高的山岭挡住视线，所以只能看见营中的一部分。摩押王把巴兰领到那里，在照先前同样的献祭仪式行完之后，巴兰又退到僻静之处，等候神圣的感动。
第16-17节 耶和华临到巴兰，把话传给他，说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
这几节，JFB无注释。
第18-24节 巴兰便题诗歌说：“巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言： ‘神非人，必不致说谎； 也非人子，必不致后悔。 他说话岂不照着行呢？ 他发言岂不要成就呢？ 我奉命祝福； 神也曾赐福，此事我不能翻转。 他未见雅各中有罪孽， 也未见以色列中有奸恶。 耶和华他的神和他同在； 有欢呼王的声音在他们中间。 神领他们出埃及； 他们似乎有野牛之力。 断没有法术可以害雅各， 也没有占卜可以害以色列。 现在必有人论及雅各，就是论及以色列说： 神为他行了何等的大事！ 这民起来，仿佛母狮， 挺身，好像公狮； 未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。’”
“起来”这个动词常用作命令式，带有催促之意。既然巴勒当时已经站着（民23:17），这句话相当于说：“来，现在留心听我。”
第19节 “神非人，必不致说谎”即祂绝不会失信。
“也非人子”，“人子”在旧约中指软弱必死的人（参伯25:6；结2:1；2:3）。
“必不致后悔”即祂不会改变自己的旨意。关于以色列，神的计划和应许都是不改变的；任何想使祂转意的企图都不可能成功，因为神不像人那样会被说动。
第21节 “他未见雅各中有罪孽。”这民中固然有许多显著的罪，也曾因此受惩治；但到那时为止，还没有出现那种普遍而无可挽回的背道，以致使他们属天的君王和保护者离弃他们。
“耶和华他的神和他同在”，即神向他们施恩。
“有欢呼王的声音在他们中间”，即百姓因一位大有能力、又满有恩典的君王同在而发出的欢乐呼声。
第22节 “他们似乎有野牛之力。”这个词在旧约中共出现七次，其中有四处是与公牛并列（申22:21；29:6；33:17；赛34:6-7），这就强有力地表明它是指牛类中的一种动物。格塞纽斯认为是野水牛，罗宾逊也采纳此见；博哈特则认为是凶猛的一种羚羊，罗森缪勒和维纳也跟从这个说法。还有人认为这里所指的是犀牛，因为甚至在第十二王朝的埃及遗迹上，这动物也被描绘成埃及人的“独角兽”。但这种认定有困难；而且“独角兽”这名称并不是从希伯来文直接来的，而是从希腊文和拉丁文转译而来，也并不完全符合圣经中的描述。本节和民24:8都用它作为力量的象征；巴兰的意思是，以色列已不再像出埃及时那样，是一群贫弱、无力、没有精神的人，而是像野牛一样强盛、勇猛、不可战胜。
第23节 “断没有法术可以害雅各。”凡在全能者荫庇之下的百姓，没有任何邪术能胜过他们；神过去曾为他们行神迹，将来也还要为他们施行奇事，使后世都为之称叹。
“现在必有人论及”，即现在以及将来，世人都要传说神为以色列所行奇妙荣耀的作为，就是约旦河神迹般地分开、迦南地被征服等等。
第24节 “这民起来，仿佛母狮……”以色列在迦南征战时的力量与迅捷，以及他们连续不断、得胜到底、直到完全占据应许之地的战争历程，都生动地描绘在一头巡行觅食的猛狮形象中。
第25节 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”
“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”巴勒因他所认为巴兰那种极不寻常的背信而深感羞辱，于是在极度失望中喊道：“你若不肯咒诅，至少也可以不祝福他们。”巴勒以为他至少有理由期待巴兰不要为以色列说祝福的话；因为正如亨斯腾堡所说，那位美索不达米亚的先见既然应邀来到摩押，是为着一个明确目的，他就已经有义务不做任何违背召他之人利益的事。
第26节 巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说：‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”
“我岂不是告诉你说：‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”这是巴兰一个很显著的声明，表明他在神的强制之下，不得不说出与自己本来意图和倾向完全不同的话来。
第27节 巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。”
本节，JFB无注释。
第28节 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。
“领巴兰到毗珥山顶上”即带他到了亚巴琳山脉上一处高地，略在尼波以北，更靠近以色列的营地，因此能看见全营。
“下望旷野”即下望那片旷野、亚拉巴，或死海两边的荒地。不过这里特别指的，还是以色列安营之地，就是“对着伯毗珥”的地方（民24:2；申3:29；4:6；34:6）。在那里，第三次筑起了七座坛，并像前两次一样献上祭物。