第1节 耶和华晓谕摩西、亚伦说，本节JFB无注释。
第2节 “耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来。” 这就是律法中的定例（利4:14；参来9:13）: 这是一项性质特别、由律法设立的制度，为洁净罪污而设，并且由公费供给，因为这是为全体会众的益处。红母牛……这是唯一明确规定祭牲颜色的例子；有人认为，这条例的设立是为反对埃及人的迷信观念（迈蒙尼德《论红母牛》；Hengstenberg《埃及与摩西五经》173-180页；Carpenter《圣经博物志》845页；Spencer《论红母牛犊》）。埃及人许愿时所献的祭，从不用别的，只献红公牛；他们的祭司极其仔细察验其是否具备所要求的特征；这也是他们每年献给恶神提丰的祭。借着所选祭牲的性别和颜色，这条例要从以色列人心中根除一种他们所偏爱的埃及迷信，这迷信与他们所崇拜的两种动物对象有关。Hardwick在《基督与其他宗师》第二卷338页说：“较可信的事实大概是，在两种情形里采用红色，只是因为这种颜色本身适合表达各自群体中所象征的思想。红色是血的颜色；在埃及，这观念自然与提丰那致命、残暴、流血的权势联系在一起；而在希伯来人较具伦理性的体系中，它成了道德邪恶及其刑罚后果的提醒，或成了未蒙赦免之罪的形象（参赛1:15；1:18）。”
第3节 “你们要把这母牛交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就要在他面前把牛宰了。” 你们要把它交给以利亚撒。他是大祭司之下的第二位，或代理大祭司；之所以拣选他来执行这事，是因为这一礼仪会带来暂时的不洁，而现任大祭司必须极其谨慎地避免这种玷污。母牛被牵到“营外”，这是照着那关于担当百姓罪孽之祭牲的律法，因此也预表基督（来13:12；又参利24:14）。祭司要把血向着会幕前弹“七次”——按字面说，是向着或靠近会幕；这描写似乎表示，或者他把一部分血盛在盆里带到会幕门口（利4:17），或者他在弹血时转脸朝向圣所，因为这礼仪本身带来的污秽使他不能靠近圣所。借着这样的姿态，他表明自己所献的是赎罪祭；他仰望施恩座，盼望这祭因着神的恩典蒙悦纳。除用于弹洒的血之外，其余全都焚烧了；掺在灰里的材料，与洁净麻风病人时所用来洒水的材料相同（见利14:4-7注）。后来焚烧红母牛成灰的地方，位于跨越汲沦溪、从摩利亚通往橄榄山的双拱道东端，在书珊门前。其下有拱顶，是为防止污秽，正如圣殿东南角和城中若干显著地点一样，这都是为抚养“洁净的人”而设（见Barclay《大君王之城》63页）。那洁净的液体就是“除污秽的水”——也就是给以色列民作“圣别”的水。
第4-6节 “祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。又要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。” 这几节JFB无注释。
第7节 “祭司必洗衣服，用水洗身，然后可以进营；只是祭司必不洁净到晚上。” 祭司必不洁净到晚上。这些所规定的礼仪表明利未祭司职分并不完全，同时也预表基督在担当我们罪、为我们赎罪时的处境（林后5:21）。
第8-10节 “烧牛的人必洗衣服，用水洗身，不洁净到晚上。并且那收起母牛灰的人，必洗衣服，不洁净到晚上；这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。” 这几节JFB无注释。
第11-22节 “摸了人死尸的，就必七天不洁净。” “摸了人死尸的。” 在这里提到这条律法，是为说明除污秽之水的用途。死人是其中一种情形；每逢一家遭丧，家中成员都会成为不洁。这样，在庞大的人口中，死亡事件和其他不洁情形日日发生，除污秽之水就必然经常被使用。犹太作者说，为供应这洁净混合液所需的材料，每年都要献一只红母牛；其灰与洒水材料混合后，分送到以色列各城各乡。
第12节 “那人要在第三天用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。” 必须在第三天洒这水，这在自然或道德层面都难以解释；所以一般认为，这规定是象征性地指向基督在第三日复活，祂借此使祂的子民成圣。而礼仪上的洁净过程延续七天，则是要表明成圣是渐进的，在永恒安息日来到之前并不完全。凡明知故犯、擅自忽略不用这水洒在自己身上的人，就是犯了应受革除会籍之罚的罪。
第14节 “人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。” 这里所举的例子看来十分细微琐碎；但把因接触死尸而沾染污秽的观念推行到这样广泛的程度，实则达成了重要的宗教和卫生目的（见民31:19注）。这不但能有效防止那些已受埃及化影响的以色列人仿效埃及人的迷信习俗，就是把祖先做成木乃伊的遗体存放在家中；也保证人人都被迅速埋葬。这样不仅使坟地远离居所，也把那些死于传染病之人的尸体从活人的住处移开，并把在田野间战死、无人埋葬的外人和异邦人的尸首除去。
第21节 “那洒除污秽水的人要洗衣服；凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。” 洒这水的人……摸除污秽之水的人。除污秽之水所产生的相反效果——使一个人洁净，却使另一个人不洁净——十分特别，也难有十分令人满意的解释。不过，这里清楚教导了一个重要功课：它洁净人的效力并不在于其本身，乃是出于神的设立；正如宗教中其他蒙效的礼仪一样，其成为有效的救恩媒介，不是由于礼仪本身或施行者有什么德能，乃是单单借着神藉此所赐下的恩典。